Neurose Democrática Totalitária Ou A Fábrica De Desejos

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Última modificação: 2023-12-17 15:52

Relação de conceitos-chave

O ponto de partida deste estudo é a velha questão do significado da existência humana. Um retorno obsessivo a esta questão em todas as épocas da formação da humanidade está associado não a algum fator místico que impede sua resolução final, mas principalmente ao fato de que a resposta a ela pode ser dada a cada vez apenas com base na situação real., hic et nunc. Essa situação implica não apenas o ambiente sujeito de uma pessoa, mas também o paradigma com o qual ela aborda a solução desse problema. Em diferentes épocas, a mitologia, a religião, a ciência deram a resposta a esta pergunta. No paradigma atual, a essência da pessoa, seu funcionamento em sociedade pode ser visto do ponto de vista da lingüística e da psicologia, unidos pela psicanálise estrutural, a partir das ideias de Sigmund Freud e Ferdinand de Saussure.

Primeiro, entretanto, considere o problema do significado como tal. Sabe-se, por exemplo, que o significado biológico da existência de um animal é a autopreservação e a procriação. Assim, o significado aqui está em um determinado objetivo, a cuja realização certos tipos de atividades servem. Estes, por sua vez, são movidos internamente por impulsos ou desejos: para satisfazer a fome e aliviar a tensão sexual. De acordo com Freud, tal impulso é uma tensão interna que busca o relaxamento, e o desejo é o movimento da alma em direção a uma representação, com a qual a satisfação está associada, ou seja, descarga.

“A criança faminta grita desamparadamente e tropeça. A situação permanece, no entanto, inalterada, uma vez que a irritação decorrente da necessidade interna corresponde não a uma força impulsionadora instantânea, mas a uma força atuante continuamente. A mudança só pode ocorrer se, de alguma forma, a criança, graças à ajuda externa, experimentar um sentimento de satisfação que elimine a irritação interna. Uma parte essencial dessa experiência é a presença de uma certa percepção, cuja memória a partir daquele momento está associada para sempre à memória da satisfação.

Tão logo na próxima vez essa necessidade se manifeste, agora, graças à associação existente, é acionado um movimento psíquico, que busca evocar a memória da primeira percepção, ou seja, reproduzir a situação da satisfação anterior. É esse movimento mental que chamamos de desejo; a manifestação repetida da percepção é a realização do desejo, e a restauração completa da percepção da sensação de satisfação é o caminho mais curto para tal realização."

(Z. Freud "Interpretação dos Sonhos", (13; 427-428))

Assim, apoiando-se no paradigma psicanalítico, pode-se representar esquematicamente o significado como uma meta e um esforço por ela. Em sua obra "Atrações e seus destinos", Freud fala delas como atração e objeto. Estas últimas, entretanto, não são rigidamente soldadas: uma atração pode mudar seu objeto (11; 104). O predecessor de Freud, Arthur Schopenhauer, chega especulativamente a conclusões semelhantes tiradas por Freud com base em sua pesquisa prática, falando da autoconsciência, cujo sujeito é o próprio desejo, e da consciência de outras coisas, contendo formas que determinam o modo como as coisas aparecem, que servem de condições para a possibilidade do seu ser objetivo, ou seja, seu ser como objeto para o homem. A autoconsciência como desejo preenche essas formas em contato com o mundo exterior (14; 202, 205).

Assim, por um lado, correlacionamos os conceitos de "desejo" e "significado" e, por outro, passamos a compreender o significado como algo que pode ser dividido. Além disso, tal abordagem para compreender o significado também pode ir além do próprio problema do significado da existência humana. Pode-se dizer que a divisão é uma propriedade característica do significado em geral. Nesse contexto, o significado da palavra sugere-se como um exemplo. De acordo com Ferdinand de Saussure, a palavra, como um signo linguístico, divide-se em significado e significante (denotatum e connotatum), e ambas as camadas podem deslocar-se em relação uma à outra (86; 156). Apesar de Freud analisar o irmão do famoso lingüista e obviamente estar familiarizado com essa teoria, ele ainda não traça paralelos com ela em suas obras. Com o tempo, quando a psicanálise saiu da órbita científico-biológica de Freud e entrou na esfera cultural, seus seguidores o fizeram por ele. A unificação da psicanálise e da linguística por Jacques Lacan dá origem a uma nova era na formação do pensamento na civilização europeia, a era do estruturalismo.

Formulação do problema

Agora, tendo considerado a essência do conceito-chave para nós, vamos nos aproximar do tema deste estudo. Um grave problema psicológico do nosso tempo, que pode ser afirmado não só por especialistas, mas também por pessoas comuns, é que cada vez mais as pessoas se queixam da perda do sentido da vida e, por conseguinte, da apatia, da ansiedade, da incapacidade para desfrutar de qualquer coisa, isto é,.e. exibem todos aqueles sintomas que juntos podem ser combinados com o termo "neurastenia", ou mais moderno - "depressão neurótica" (1; 423). Com base no exposto, podemos supor que a razão para isso pode ser a ausência do desejo em si, ou a ausência de um objeto para o qual esse desejo poderia ser direcionado. No entanto, se considerarmos que o desejo é uma propriedade inalienável de todo ser vivo, uma vez que a redução de todas as tensões a zero é um estado de equilíbrio de morte, então a primeira suposição deve ser rejeitada e deve-se voltar para a ideia de que algo está errado com o objeto no mundo do homem moderno. Mas, para entender o desvio, você deve primeiro determinar a norma. Portanto, precisamos descobrir o que esse objeto deve ser. Para tanto, recorramos à psicanálise estrutural de Jacques Lacan. Lacan, apoiando-se nas ideias de Otto Rank, argumenta que a pessoa nasce no mundo traumatizada, cindida: dele o que existia antes do nascimento é ao mesmo tempo seu mundo e ele mesmo - sua mãe. Toda existência humana posterior, portanto, é um esforço para adquirir a integridade anterior. Porém, uma pessoa sempre pode encontrar sua parte que falta apenas no Outro, mesmo que se olhe no espelho (3; 219-224). Uma pessoa deve construir-se a partir de objetos externos a ela, e são esses detalhes do construtor que lhe são dados pelo mundo que se tornam o objeto de desejo. Com a liberação de uma pessoa para o mundo do Simbólico, esses detalhes podem ser não apenas (e nem tanto) objetos e outras pessoas, mas também palavras, textos. A única questão é como podemos adaptar os elementos que nos são dados para tentar construir algo inteiro; como determinar se uma ideia particular de um objeto ou outra pessoa é adequada para nós. Isso nos leva ao problema da autenticidade do objeto de desejo. Com base nas relações sexuais primárias e infantis da criança com as figuras mais importantes de sua infância, após a separação final de uma pessoa na cultura, ela desenvolve um certo círculo de idéias sobre os fenômenos do mundo, geneticamente relacionados aos objetos primários de desejos com a ajuda de mecanismos conhecidos pela psicanálise. E embora o desejo de um adulto seja sempre um desejo distorcido de uma criança, ou seja, deslocado do objeto primário para outro, o critério de sua autenticidade pode ser a presença de uma conexão genética entre a ideia de um objeto "adulto" e o objeto de desejo da criança. Se não houver tal conexão genética, então esse novo objeto é apenas um substituto, incapaz de trazer prazer, ou seja, satisfazer o desejo. A sua realização não exige menos custos energéticos, mas quando o é, ainda não se enquadra organicamente na imagem do próprio eu de uma pessoa e não pode servir para ganhar o sentido da sua existência, que consiste em atingir a integridade. Este é um compromisso ao quadrado. Sua realização esgota a psique humana, nada trazendo em troca. Patogênese Isso levanta a questão das especificidades da sociedade moderna como uma causa externa da perda de significado. Por que esse problema é tão agudo agora? A diferença entre a sociedade moderna e as sociedades anteriores pode ser vista em sua estrutura insuficiente. O domínio da religião ou ideologia em tempos anteriores determinava rigidamente o sistema de valores para o qual o interesse de uma pessoa deveria ser dirigido. E mesmo que tais valores não correspondessem à predisposição inicial de um determinado sujeito, então seu objetivo poderia ao menos tornar-se opor-se a eles, libertando-se deles. E isso, por sua vez, exigia que a pessoa realizasse um ato que por si mesma poderia se tornar um objeto que completa o sujeito para o todo, no qual ela pudesse se afirmar. Sísifo regozijou-se, empurrando repetidamente sua pedra colina acima; mas não era a pedra o objeto de seu desejo, mas o mito de quem se tornou ele mesmo contra a vontade divina. O mito é um texto que uma criatura do mundo simbólico pode tecer na tela do cenário de sua vida, criando assim uma imagem completa de si mesmo.

“As ditaduras anteriores temiam a liberdade de expressão, erradicaram a dissidência, prenderam escritores e queimaram livros que amavam a liberdade.

Os tempos gloriosos do vil auto-de-fé tornaram possível separar os cordeiros dos bodes, os bons dos maus.

O totalitarismo publicitário é uma coisa muito mais sutil, é fácil lavar as mãos aqui.

Este tipo de fascismo aprendeu bem as lições dos fracassos dos regimes anteriores - em Berlim em 1945 e em Berlim em 1989.

(Eu me pergunto por que essas duas ditaduras bárbaras acabaram na mesma cidade?).

Para transformar a humanidade em escravidão, a publicidade escolheu o caminho da sugestão corrosiva e habilidosa.

Este é o primeiro sistema de dominação do homem sobre o homem na história, contra o qual até a liberdade é impotente.

Além disso, ela - este sistema - fez sua arma a partir da liberdade, e esta é sua descoberta mais engenhosa.

Qualquer crítica apenas a lisonjeia, qualquer panfleto apenas reforça a ilusão de sua tolerância cafona.

Ela o subjuga da maneira mais elegante. Tudo é permitido, ninguém vai tocar em você enquanto você aguentar essa bagunça.

O sistema atingiu seu objetivo: até mesmo a desobediência se tornou uma forma de obediência."

(Frederic Beigbeder "99 francos")

A sociedade democrática moderna impõe a uma pessoa um pesado fardo de liberdade de escolha. A camada de objetos para a qual o desejo pode ser dirigido torna-se cada vez mais extensa e móvel, e o processo de sua escolha pelo sujeito agora requer um certo tempo dele para que possa se compreender. Além disso, tal escolha deve ser feita quase constantemente, uma vez que a psique, como um sistema dinâmico, está constantemente em processo de mudanças, e cada novo arranjo mútuo de certas representações requer um correlato correspondente no mundo dos objetos por meio quais essas representações podem ser realizadas. Mas assim que uma pessoa tem uma nova demanda de mundo por um objeto, neste momento a sociedade, sem demora, busca satisfazê-la, oferecendo ao consumidor potencial os objetos de desejo e não se preocupando particularmente com a presença de uma conexão genética entre eles e suas atitudes iniciais. Usando a fraseologia de Schopenhauer, podemos dizer que a sociedade cria formas vazias nas quais uma pessoa pode lançar seu desejo inicialmente bruto e sem forma. Esse objeto, pretendendo significar uma representação, mas na verdade significando outra coisa, Lyotard chamou de simulacro. E se Saussure escreveu que camadas de significantes e significados podem mudar mutuamente na diacronia, ou seja,no curso do desenvolvimento histórico da linguagem, e em sincronicidade (10; 128 - 130, 177 - 181), ou seja, em um dado momento histórico, eles estão mais ou menos rigidamente interligados, mas agora os campos semânticos se expandiram tanto que o mesmo objeto nos mapas do sujeito e da sociedade está localizado de maneiras completamente diferentes e significa objetos diferentes do território real. Assim, fisgado pelo significante da ideia do objeto de seu desejo, geneticamente relacionado ao sujeito, é possível, por conexão associativa formal, deslocar-se dele para outro significante, que não possui tal conexão genética. com as ideias básicas do assunto. Com a mudança constante pela sociedade da posição do símbolo no mapa, uma pessoa se esforça constantemente para atingir um objetivo falso e, assim que perceber sua falsidade e não receber satisfação, deve usar todas as suas forças para sua posterior realização. em uma nova forma. A insatisfação constante leva a uma repetição obsessiva de certas ações, com a execução das quais a sociedade associa para o sujeito a possibilidade de alcançar o objeto desejado. Mas, à parte de tudo o mais, o objeto de representação pode ser não apenas externo a uma pessoa; também pode ser sua ideia de si mesmo. Incorporando os textos mutáveis oferecidos pela sociedade, a pessoa está em um estado de constante insatisfação devido à discrepância entre a ideia de si mesmo e o ideal de si mesmo, e ele é lembrado dessa discrepância a cada minuto, prometendo resolvê-la ao alcançar os objetos oferecidos substitutos. Essas ações obsessivas do homem moderno são: trabalhar e adquirir. Prática Na classificação sociológica moderna das formações sociais, a sociedade atual se posiciona como sociedade da informação. O desenvolvimento das tecnologias de telecomunicações fez com que os dados fossem transmitidos ao redor do mundo a uma velocidade compatível com a velocidade de propagação dos impulsos no sistema nervoso de um ser vivo, o que possibilita que o espaço universal de informação seja rápida e flexível responder a quaisquer mudanças em seu ambiente interno e externo. E, herdando muitas características de um ser vivo, esse espaço também tende à homeostase, o que exige a unificação de seus componentes. O componente técnico deste sistema como um todo é inicialmente criado de acordo com este requisito. No entanto, seu principal portador - o homem - precisa de adaptações adicionais para o funcionamento normal do organismo global. Aqui, no entanto, pode surgir a questão: como pode esse organismo global, consistindo de muitas pessoas separadas, tornar-se um todo único, com seus próprios objetivos, alheio a cada pessoa individual? A resposta a essa pergunta pode ser dada com base na teoria econômica, tanto no sentido geral da frase quanto no sentido freudiano. O esforço inicial de qualquer criatura viva é evitar irritações (13; 427-428). Essas irritações motivam um ser vivo a atingir uma meta, que em geral pode ser expressa como conforto. Porém, na pessoa, como você sabe, a meta e o motivo estão separados, e a meta intermediária da atividade que visa atingir o objetivo principal associado ao motivo pode por si mesma adquirir o valor final para uma pessoa (9; 465 - 472). A distribuição social do trabalho gera um excedente de valores materiais, que, embora não sejam necessários para uma pessoa específica, são necessários para que ela obtenha os valores que os outros possuem de que necessita. No futuro, esse excedente de valores materiais é simbolicamente substituído pelo dinheiro, que muitas vezes começa a parecer o objetivo final da atividade. A própria atividade, motivada pelo dinheiro, está em contradição com a verdadeira necessidade de uma pessoa: está associada à realização do desejo de outra, que muitas vezes também deseja atingir um objetivo semelhante - a posse de dinheiro. Assim, essa atividade e esse objetivo são alienados do homem e, sendo o mesmo para muitas pessoas, tornam-se uma única atividade e objetivo de um ser comum sem rosto. Freud, ao descrever o funcionamento do aparelho mental, costuma recorrer a paralelos econômicos. Em essência, o dinheiro é semelhante à energia psíquica no sentido de que sua propriedade é não ter forma em si mesmo e pode ser direcionado para qualquer objeto, qualquer ideia. Ou, mais próximo da terminologia de Lacan, o dinheiro é como uma linguagem, uma estrutura vazia, uma superestrutura deslizante sobre a camada do significado, o código do Outro, existente antes do aparecimento do sujeito. E é precisamente essa falta de forma universal do dinheiro que o torna um substituto ideal para o objeto de qualquer desejo: este ainda deve ser encontrado e realizado em si mesmo, enquanto o dinheiro é relevante a qualquer momento. “O banqueiro Zeus é completamente incapaz de estabelecer uma relação de troca genuína e autêntica com ninguém. O fato é que ele se identifica aqui com a onipotência absoluta, com aquele lado do significante puro, que é inerente ao dinheiro e que põe em causa de forma decisiva a existência de qualquer troca significativa possível”. (J. Lacan "Formações do inconsciente" (5; 57 - 58)) A unificação do sujeito no interesse do organismo social informacional é todo o volume de textos que formam a opinião pública. Como um sonho, com toda a sua diversidade, sua essência é uniforme: cumprir o desejo do organismo global de liberar a tensão que pode ser criada em um nó fora do padrão - uma pessoa dissidente. O que um anúncio ou notícia está explicitamente falando é apenas uma estrutura superficial de seu significado; da mesma estrutura superficial emanam significados profundos que, ao final, levam ao desejo de homeostase. E, embora a sociedade produza esses "sonhos", seu sujeito olha. Assim, os pensamentos ocultos do Outro tornam-se os desejos do sujeito. “… Não há nada de surpreendente na existência da possibilidade de produzir desejos. As fábricas geradoras de desejo são, em particular, agências de publicidade corporativa. A publicidade é uma troca aberta de desejos. Este anúncio pode muito bem ser refletido em um sonho, o segredo do qual, pelo menos desde a época de Freud, é o desejo. " (V. A. Mazin "Rebus na tela ou a Noite do Conhecimento" (6; 43))

A completa ausência de tensão é a morte. Porém, não é a sociedade que morre, mas o sujeito deseja sua própria morte. As estruturas superficiais dos textos alucinatórios, às quais se dirigem os movimentos da alma de uma pessoa em busca de satisfação, são fabricadas de tal forma que podem ser conectadas de maneira necessária às suas ideias profundas básicas que surgem ainda no período infantil. E a pessoa desenvolve um medo obsessivo de que, se romper com essa comunidade, se sua imagem de si mesmo não atender aos padrões estabelecidos, ela nunca obterá satisfação. Mas o conteúdo das alucinações está mudando constantemente, o sonho de ontem não é mais relevante hoje, e uma pessoa permanece constantemente insatisfeita consigo mesma e com seu ambiente objetivo e tem que mudar constantemente a si mesma, seu corpo, seu mundo interno e externo de acordo com as outras pessoas padrões. E isso requer cada vez mais dinheiro e custos de energia, como resultado dos quais ganhos e gastos compulsivos se tornam um sintoma de uma pessoa moderna. O mecanismo descrito se encaixa perfeitamente na definição de neurose proposta por Eric Berne: “Neurose é um diagnóstico médico de uma doença decorrente de repetidas tentativas errôneas de satisfazer a tensão do id de maneiras inadequadas, desperdiçando energia, originada de assuntos inacabados da infância, expressando a tensão dos desejos de uma forma disfarçada, não direta, que usa os mesmos padrões de reação repetidamente e desloca metas e objetos”(1; 424). Considerando os sintomas característicos, a saber: um impulso interno que não se presta ao controle consciente, mesmo que sua dolorosidade ou nocividade seja percebida, geralmente levando a repetir as mesmas ações continuamente; uma ideia, sentimento ou impulso que penetra persistentemente na consciência e não pode ser removido pela vontade do indivíduo, mesmo que ele entenda que são irracionais ou prejudiciais - uma pessoa moderna pode ser diagnosticada com neurose obsessivo-compulsiva (1; 423, 424) Bem, pelo menos, essa neurose é capaz, de forma adequada ao funcionamento social, de substituir aqueles sintomas que poderiam se desenvolver no sujeito e interferir em sua vida social normal. Pode-se até dizer que "nosso cliente" está meio saudável: ele é adequado no trabalho. Alternativa No entanto, chega um momento em que o esgotamento mental, causado pela necessidade de lutar constantemente por objetos que não trazem satisfação, e muitas vezes - antes, decepção, torna-se tão óbvio que não é mais possível não percebê-lo. Nesse momento, uma pessoa se encontra presa entre Cila e Caribdis em dois cenários: ou não perceber o óbvio e continuar a reproduzir a sintomatologia obsessiva até que ocorra a completa exaustão, ou perceber a falsidade de para que todos os seus poderes psíquicos foram direcionados muito tempo e recursos físicos. O segundo caso pode ser caracterizado como depreciação. Mas não é apenas um certo objeto de desejo que é depreciado. Afinal, todo um segmento de vida, um sistema de ideias, incluindo crenças, valores, ideais, etc., estão associados a ele, ou seja, uma pessoa se torna desvalorizada - para si mesma. Todo esse tempo, a libido foi completamente carregada em vários objetos e, com o desaparecimento deste, nada restou para o eu. Esse estado pode ser descrito como uma perda. Vou perder uma parte significativa do meu eu, no lugar em que se forma o vazio. E a depressão surge como a posse desse vazio. Esse vácuo psíquico tenta persistentemente capturar novos objetos, mas isso é dificultado pelo medo de uma nova decepção. Assim, qualquer objeto que potencialmente poderia ocupar um espaço vazio é depreciado antecipadamente, o que inevitavelmente leva a um sentimento de falta de sentido universal da existência de si mesmo e de tudo o que existe. Uma pessoa se encontra isolada com seu vazio. No entanto, o componente positivo desse estado é a consciência de problemas anteriores associados à obsessão. Terapia A principal tarefa da psicoterapia é deixar claro para o cliente que ele tem uma escolha. À primeira vista, os eventos passados não podem ser alterados, no entanto, o passado agora não existe mais, tudo o que resta dele é o significado que temos aqui e agora, e que pode ser alterado aqui e agora. É natural que uma pessoa perceba sua trajetória de vida como um enredo, e dificilmente alguém falará sobre ela como um simples amontoado de fatos. Esses fatos são construídos na história da linha do tempo, a partir de uma certa disposição inicial do cliente, que, de acordo com ela, confere a cada fato algum significado e determina seu lugar em toda a sua trajetória de vida. Conseqüentemente, cada um deles adquire um certo colorido emocional e contribui para a atitude própria. Portanto, o caminho da cura é um movimento simultâneo de cima e de baixo: a busca de novos micro-significados de fatos individuais do passado e uma mudança simultânea no macro-significado fundamental, que aparece como pano de fundo de toda a vida. A consciência do cliente das experiências e relacionamentos da infância pode ajudá-lo a construir novas conexões geneticamente autênticas entre os desejos infantis e os fatos descontados de sua vida adulta. De uma forma ou de outra, a consciência é uma saída para o metanível, quando uma pessoa não está mais em um estado, mas acima dele. Afinal, em última análise, qualquer objetivo é ideal e, portanto, inatingível e, nesse sentido, o valor principal não se adquire por alcançá-lo, mas por se esforçar por ele. Assim, estágios descontados da vida podem ser repensados como partes integrantes da busca do Propósito.

Literatura

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