A Câmara Secreta Do Barba Azul, Ou A Questão Do Unheimlich

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Última modificação: 2023-12-17 15:52

O artigo reproduzido aqui é um capítulo revisado do livro do autor, The Legend of the Werewolf. No qual as origens da agressão humana são exploradas usando exemplos de lendas de lobisomem que existiram em diferentes culturas. E está provado que algumas dessas pessoas eram aqueles que em nosso tempo são chamados de assassinos em série. Que são, na esmagadora maioria dos casos, pessoas com patologia narcísica.

No conto de fadas de Charles Perrault, "Barba Azul", há um momento interessante e talvez o mais intrigante. Ao sair, Barba Azul entrega à sua jovem esposa as chaves de todos os quartos do castelo, mas ao mesmo tempo diz que existe uma porta que não se pode abrir em circunstância alguma. Mostra essa porta, e, saindo da fechadura, deixa para sua esposa a chave da porta. Este é o momento mais importante de toda a história. Existe uma história semelhante nos contos de outros povos.

Na cultura russa, um conto de fadas sobre a porta do armário proibido, ou do quarto proibido, também é conhecido. Em alguns contos de fadas, a chave desta sala está pendurada na parede, separada de todas as chaves do molho, mas é bastante acessível.

Em todos os contos de fadas, a mesma ideia é realizada: algo terrível e ao mesmo tempo sedutor está trancado em algum tipo de espaço limitado e pode ser facilmente liberado. Uma pessoa está proibida de abrir essa porta, mas essa oportunidade é dada a ela. Via de regra, a curiosidade supera a proibição e o herói decide abrir a porta. Você pode imaginar como a heroína de um conto de fadas está preocupada, caminhando sob os tetos abobadados de um castelo vazio, sem saber completamente se abrirá a porta ou mudará de ideia no último momento. À medida que os passos ecoantes sob as abóbadas de pedra se fundem com as batidas do coração, a antecipação torna-se cada vez mais ansiosa. Já tendo se aproximado da porta e pegado a chave, sem saber se deve ou não abrir a porta, estudando o buraco da fechadura, tentando olhar para ele, a pessoa pensa em qualquer coisa, só não no fato de que do outro lado da porta, algo o está estudando … Embora Nietzsche tenha adivinhado sobre isso, alertando os excessivamente curiosos.

Nesse momento, quando a chave estala na fechadura, nós, segundo todas as leis do gênero policial, devemos interromper por algum tempo, deixando o herói na porta e transferindo nossa atenção para outra parte da mesma história. O que faremos … Acontece que nas tradições de diferentes culturas existe uma história sobre o mal, que se fecha em algum tipo de espaço e pode se libertar com muita facilidade, basta mostrar curiosidade e violar a proibição. Talvez uma das histórias mais famosas sobre a caixa de Pandora. “Pandora” traduzido do grego significa “dotado para todos”. Já que ela realmente foi presenteada generosamente pelos deuses. Afrodite dotou-a de um charme irresistível, Hermes deu uma mente astuta e astuta, engano e engano, Atenas teceu lindas roupas para ela. Foi criado pelo artesão Hefesto a partir da terra e da água por ordem de Zeus.

Pandora cativou com sua beleza o irmão de Prometeu - Epimeteu, e se tornou sua esposa. Mas, além de todas as suas qualidades, Pandora tinha outra característica marcante - a curiosidade. Quando ela chegou à casa do marido, ela descobriu que havia um jarro na casa (lendas posteriores dizem que era uma caixa) que nunca foi aberto porque era estritamente proibido. A história silencia sobre quanto tempo Pandora hesitou. Sabe-se apenas que a curiosidade venceu, Pandora a descobriu, e todos os tipos de mal contidos nela se espalharam entre as pessoas, instalando-se em suas almas. Então Zeus se vingou das pessoas pela insolência de Prometeu, que roubou o fogo do céu. Ele não seguiu o caminho reto, despejando todos os infortúnios do alto do Olimpo sobre a cabeça das pessoas, mas por alguma razão o fez pelas mãos do próprio povo, e por meio da família daquele que trouxe o fogo para pessoas. Uma história semelhante é contada no continente africano, onde se fala de uma abóbora na qual as forças do mal foram aprisionadas. E que foi libertado pela curiosidade da mulher. Esta é a história de uma catástrofe à escala universal, quando o mal, desenterrado por uma pessoa de algum espaço, penetra no mundo. Mas é hora de voltarmos à ameaça de desastre pessoal para alguém que bateu à porta e já colocou a chave na fechadura.

A virada da chave também acaba sendo um ponto de inflexão na própria história. A heroína do conto de fadas de Perrault fica horrorizada ao encontrar lá os corpos decepados das ex-esposas de Barba Azul. Nos contos populares, o quadro é mais variado, mas não menos assustador. Acontece na sala: sangue, corpos desmembrados, às vezes um caldeirão fervente com resina, uma velha se banhando em sangue ou uma cobra acorrentada. Mas em todos os contos de fadas há sempre um elemento importante. Na sala, na maioria das vezes há alguém vivo, ou alguém vivo é mostrado imediatamente após o herói entrar nesta sala. Quando a porta velha é aberta, verifica-se que o caldeirão de resina está fervendo, a velha está se banhando, a cobra acorrentada está viva, embora enfraquecida, embora se presuma que a porta não se abre há muito tempo. Acontece que o herói era esperado. O momento do renascimento das figuras, até aquele momento permanecer numa espécie de sonho letárgico, é o elemento que transforma o simplesmente assustador em algo assustador.

Existe uma diferença fundamental entre “assustador” e “assustador”. S. Freud dedicou seu artigo a isso, que ele chamou de: "Unheimlich" que na tradução do alemão significa "Creepy". Se o medo for repelente, o estranho tem mais uma característica adicional: atrai, atrai, por assim dizer, atrai para si. É isso que está experimentando o dono da tão cobiçada chave, que é literalmente puxado para abrir a porta. Freud acreditava que este é um traço do prazer sedutor associado a ele no passado. Na vida humana comum, o estranho surge de repente quando algo familiar, o que você vê todos os dias, de repente se transforma em um lado inesperado. Este é o momento em que a porta começa a se abrir. A sensação pode surgir quando o imóvel, ou morto, de repente ganha vida. Como se tivessem ganhado vida, e de repente as bonecas começaram a se mover. Ou como se alguém se sentasse em um tronco no qual ele havia se sentado muitas vezes, e de repente ele começasse a se mover. Stephen King falou sobre um evento bastante comum que aconteceu com sua irmã quando criança. Enquanto lia o livro, ela mascava chiclete e depois o deixou de lado para continuar lendo. Sem olhar, depois de um tempo ela o colocou na boca novamente. Ela não viu que uma borboleta pousou sobre ela. E quando, cortada ao meio em sua boca, ela estremeceu, a garota experimentou um choque emocional, que Stephen King vinha se esforçando para transmitir ao longo de sua vida em seus livros.

Talvez uma experiência semelhante tenha sido vivida por muitos em pesadelos, mas nos sonhos também há uma situação de espelho quando uma pessoa repentinamente perde a capacidade de se mover e não pode correr. No momento da experiência assustadora, o familiar de repente se torna perigoso. Ao mesmo tempo, pode não haver uma ameaça direta e imediata, mas algo fala a uma pessoa das trevas e das profundezas. Freud escreve que o estranho é o que antes era uma realidade psíquica, anteriormente familiar, até mesmo desejável, mas agora reprimida como inaceitável. Desta forma, parecem os deuses que estavam vivos e que as pessoas costumavam adorar, e agora revividos na forma de demônios. Moloch, que agora é conhecido como um ídolo cruel e sanguinário, era um objeto de adoração, ou seja, reverência e amor, como um deus poderoso.

Freud acreditava que existem dois tipos de estranhos:

1. O estranho, associado às nossas formas ancestrais de perceber o mundo, pensar e fantasias, que não foram completamente superadas, mas vivem nas profundezas da psique, à espera de confirmação. É assim que as bombas não detonadas aguardam desde a guerra que terminou há muito tempo.

2. O estranho que surge dos complexos reprimidos das crianças. É experimentada quando o complexo infantil reprimido é novamente revivido por alguma impressão, ou quando as convicções primitivas que foram superadas parecem ser confirmadas novamente.

Para confirmar sua suposição, S. Freud se refere à semântica da palavra "assustador", que soa em alemão como "unheimlich". E mostra que não é apenas o antônimo da palavra "heimlich" "aconchegante", "casa", mas também atua no sentido de "escondido", "escondido", "misterioso". Ou seja, tudo que deveria estar escondido, mas sai, torna-se assustador. Tudo o que é alienado é iluminado. “Unheimlich” também pode ser traduzido como “desconfortável”. O que nos fala sobre a impossibilidade de aceitar a parte reprimida de nós mesmos. “Heinlich” significa “domesticar animais” e seu oposto é “unheimlich” que é “fera”. Às vezes, também é usado no sentido da palavra “ocultar”. Em árabe e hebraico, "macabro" coincide com demoníaco e aterrorizante. Em inglês, a palavra "creepy" é "misteriosa", formada, como a palavra alemã unheimlich ", pela partícula negativa" un ", de can" - "poder", "prudente", "cuidadoso", "habilidoso "," agradável.”Isto é, algo oposto a“prudente”,“o que pode ser feito”. Em seu artigo sobre o assustador, Freud, embora se baseie em fontes completamente diferentes, mas descreve com muita precisão o conteúdo da sala proibida. Como se ele estivesse ali junto com o herói. "Membros arrancados, uma cabeça decepada, uma mão separada do ombro, como nos contos de Hauff, pernas dançando sozinhas …" Eles dançam sozinhos. Freud dá outros exemplos do assustador. Assustador parece ser um ataque epiléptico ou de insanidade, como um sinal de algo contido em seu interior e, como resultado da perda de controle, explodir. encarna algo repreensível, o oposto do óbvio, mas ao mesmo tempo algo que se sonhou, mas não se realizou. Entende-se que o duplo está fazendo isso. A aparência do duplo pode ser tão assustadora que, nas tradições de muitos povos, é um sinal da aproximação da morte.

Em alguns contos de fadas russos, o estranho elemento de desmembramento de corpos é atenuado. A garota que entra na sala vê um caldeirão de resina fervente, coloca o dedo ali, "e ele caiu para longe dela". Para os contos de fadas russos sobre o quarto proibido, é característico que o dono do quarto seja uma besta ou ladrões que vivem na floresta, ou seja, pessoas selvagens que violam as proibições. No conto de fadas Vyatka, este é um urso que diz: "Vá para dois quartos superiores, e não vá para o terceiro - que está trancado com um bastão."

Como produto do inconsciente, o próprio conto fala da fonte que o gerou. Ou seja, fala do próprio conteúdo do inconsciente. Ao contar a história da sala proibida, inúmeros contadores de histórias falaram sobre essas salas que simbolizam algo reprimido nas profundezas da psique. Normalmente, nos contos de fadas, a sala proibida está localizada em um castelo, que fica longe de lugares lotados, ou está localizada em uma cabana de ladrão escondida na selva da floresta. O que por si só é significativo. Afinal, as imagens assustadoras que preenchem a sala exigem precaução.

Pode-se presumir que contos de fadas desse tipo nos falam sobre desejos proibidos por alguma atração selvagem. Mas sugerir que as histórias das salas proibidas falam simplesmente de uma proibição de formas selvagens e arcaicas de agressão seria uma conclusão superficial. Há claramente algo mais nesses contos. Como em um velho pergaminho encontrado em arquivos antigos, muitas vezes rasgado ou deteriorado, vimos apenas parte da história. A peça que faltava pode ser encontrada em outros contos da sala proibida, descrevendo para que uma porta é aberta. Propp, examinando o motivo da sala proibida, diz que existem ajudantes de animais. Normalmente é um cavalo, cachorro, águia ou corvo.

“Ajudantes” é uma palavra neutra que pouco diz sobre a essência. Não são apenas ajudantes, mas animais que, com a ajuda de poderes mágicos, fornecem onipotência. Mais frequentemente nos contos de fadas russos, este é um cavalo heróico. A busca pela onipotência é o objetivo dos curiosos. Embora haja outra dica na presença de animais. E fica claro quando a palavra “animal” é substituída pela palavra “besta”. Esta versão dos contos de fadas enfatiza o poder, deixando fantasias destrutivas nas sombras. Eles falam sobre o que é chamado de "ciência astuta" na tradição russa. Isso é mágico. Em um conto de Perm, um pai traz seu filho para estudar em uma casa onde um velho viveu por 500 anos. A casa tem sete quartos, mas o sétimo não é obrigado a entrar. Claro, a proibição está sendo violada.

O conto de fadas russo “Camisa Maravilhosa” conta como o herói se encontra em uma casa na floresta onde três irmãos vivem em forma animal - uma águia, um falcão e um pardal, que podem se transformar em bons companheiros. Eles o tomam como seu. A águia permite que ela ande por toda parte, mas não que pegue a chave pendurada na parede. Depois de quebrar a proibição, o herói vê um cavalo heróico no armário proibido e imediatamente adormece por um ano. Isso é repetido três vezes. Depois disso, ele recebe um cavalo de presente.

Mas mesmo nesses contos, o elemento violência e morte está presente de forma latente. Por exemplo, um sonho de um ano em que o herói cai simboliza claramente sua morte. Os animais que aparecem nesses contos, obviamente, simbolizam algum tipo de animal, uma parte selvagem da personalidade. A busca pela onipotência envolve violência. Isso enfatiza a versão árabe do conto do gim sendo liberado da garrafa. O conto de Perrault "Barba Azul", que é a base deste artigo, também tem um elemento mágico como pano de fundo. A longa barba do protagonista do conto aponta para ele.

O significado do cabelo e, em particular, da barba nas manipulações mágicas e no simbolismo do outro mundo é tão óbvio e difundido em todas as culturas que não vale a pena falar sobre isso com mais detalhes. A cor dessa barba requer mais explicação. Acontece que a cor azul em toda a cultura indo-européia também está associada ao princípio mortal e aos poderes mágicos. Por exemplo, nas sagas islandesas, os mantos azuis são usados por todos os vingadores e assassinos.

Existe uma tradição europeia comum de retratar bruxos em vestes azuis. A própria Mãe de Deus usa vestes azuis como um símbolo de tristeza. Shiva carrega o epíteto "Sineshey" como um símbolo do terrível veneno com o qual ele envenenará o mundo no final do kalpa. E seu corpo é de cor azul. Quase todas as temíveis divindades tibetanas são coloridas de azul. Em muitas tribos americanas, o azul é conhecido como um símbolo da morte. Nas tribos maias, o sacrifício antes do sacrifício era pintado de azul. Propp dá o exemplo de um pesquisador que acredita que o Barba Azul simboliza a própria morte.

Lendo cuidadosamente o artigo de Z. Freud, "Eerie", você pode encontrar a confirmação da ideia de que as duas versões dos contos de fadas são quase iguais. Listando o que pode criar a impressão do assustador, Freud escreve que o assustador pode ser criado porque todos os seus desejos são realizados de uma forma mágica e incompreensível.

Melanie Klein em sua obra "Sobre o desenvolvimento da atividade mental" diz que objetos extremamente perigosos se separam nas camadas profundas do inconsciente, não são aceitos pelo Ego e são constantemente expulsos, sem participar da formação do Super- Ego. Além disso, entre eles estão aqueles que são percebidos como objetos mortos e danificados. Obviamente, esses são os objetos descritos nas histórias da sala proibida.

Como você sabe, o fortalecimento do ego ocorre devido à integração com algumas partes separadas ou projetadas da personalidade. Na verdade, isso é o que a psicanálise faz, esse é o seu objetivo. Pode-se presumir com alto grau de probabilidade que há partes da personalidade que são tão terríveis e assustadoras que não podem se integrar aos métodos psicológicos comuns, e não há necessidade disso. Uma vez que estão associados a fantasias muito assustadoras. Mas essas partes, armazenadas nas camadas profundas do inconsciente e dormentes ali, obviamente se esforçam para penetrar na consciência.

Obviamente, isso pode acontecer por meio de algum tipo de ritual mágico, durante o qual há uma identificação com essas imagens, por exemplo, nas seitas de todos os tipos de satanistas. O mesmo pode acontecer ao realizar ações destrutivas. Por exemplo, em conflitos armados. Alguns transtornos mentais também contribuem para essa dinâmica. Mas a identificação ainda não é a integração do ego com o objeto. Após a integração das partes com o ego, como você sabe, ocorre o seu fortalecimento. Ao identificar, obviamente, não estamos falando sobre um fortalecimento real do ego, mas o sentimento de que tal aumento está ocorrendo está obviamente presente. Neste caso, estamos falando de identificação introjetiva e experiências de onipotência.

Para tais sensações e experiências, rituais mágicos eram realizados. A magia é sempre uma busca pela onipotência. O sonho da força é o sonho eterno do homem. Portanto, a identificação com essas imagens sinistras, que prometem onipotência, embora possa levar à confusão entre o eu e o objeto, é uma força atrativa para um determinado grupo de pessoas. Podemos encontrar confirmação dessa ideia na etnografia. Z. Freud em sua obra "Totem e Tabu", descrevendo fantasias inconscientes, tende a pensar que, em uma pessoa primitiva, o pensamento se transforma imediatamente em ação. E um ato substitui um pensamento por ele. Ele graciosamente termina seu artigo com a frase: "no início havia um caso." Portanto, é útil lembrar que os contos de fadas também refletem rituais literalmente realizados na Antiguidade.

Muitos etnógrafos escrevem sobre salas secretas reais e sua conexão com os ritos de iniciação. Mas, por razões óbvias, muito pouco se sabe sobre o que havia nessas salas. Sabe-se, por exemplo, que existiam imagens de animais. Sabe-se também que os ritos de iniciação aos feiticeiros pressupõem a morte simbólica do herói e o “desmembramento” do seu corpo para “remontá-lo em outra capacidade”. Propp cita um certo Voas contando sobre a iniciação na tribo Kwakiutl, que foi realizada em uma sala secreta, onde ninguém foi admitido, exceto o iniciado. Ao mesmo tempo, em uma música especialmente interpretada, é cantado: "Você está chegando perto da sala secreta, grande feiticeiro, você estava dentro da sala secreta …"

Qualquer pessoa que o tenha visitado está repleto de poderes mágicos. Este é o propósito da visita. Em termos psicanalíticos, entrar na sala secreta é para a realização de fantasias onipotentes.

Neste ponto, é hora de retornar ao conto de fadas "Bluebeard" novamente. Muitos, senão todos, conhecem a história em si, mas obviamente poucas pessoas sabem que "Barba Azul" é uma pessoa real. Só em vida ele teve um nome completamente diferente. Gilles de Rais, Marechal da França, guerreiro destemido e comandante, por conta das quais várias fortalezas tomadas, herói da guerra de libertação, escudeiro pessoal e amigo íntimo e assistente de Jeanne D'Arc.

A única pessoa que com seu esquadrão se atreveu a tentar libertá-la do cativeiro, mas chegou tarde. E ao mesmo tempo um grande assassino e um sádico. Condenado a ser queimado na fogueira por um tribunal secular por assassinato e um tribunal da igreja por bruxaria. O contexto mágico e ritual de seus crimes estava indissociavelmente ligado à sua psicopatologia pessoal. O macabro e o mágico estão ligados nesta história, porque pertencem à mesma camada histórica temporária, quando os rituais mágicos eram acompanhados por rituais sangrentos. Isso é verdade tanto para o desenvolvimento da sociedade humana, quando tais ações eram realizadas literalmente, mas, o que é especialmente importante para nós, também é verdade para o desenvolvimento individual. Embora no desenvolvimento individual isso aconteça apenas no nível da fantasia. O tempo que a criança passa ao seio da mãe é conhecido por ser repleto de instintos agressivos de grande força. Mas este também é o momento em que a criança opera exclusivamente ou principalmente com o pensamento mágico. O período em que uma pessoa fica quase completamente desamparada é preenchido com fantasias de onipotência, e a magia é a resposta para essa necessidade. Que está enraizado em fantasias de onipotência. Com alguma psicopatologia, essas experiências arcaicas tornam-se, por assim dizer, acessíveis e afirmam poderosamente seus direitos.

Como foi o caso de Gilles de Rais.

Em nosso desenvolvimento individual, experimentamos uma fase característica do animismo dos povos primitivos. A memória dela vive nos cantos de nossa personalidade, e as experiências às vezes podem se esgueirar de lá de repente, dando origem a uma sensação de renascimento do que congelou, fingindo estar sem vida.

Mas qual é a chave que abre a porta proibida?

Numerosas histórias sobre o quarto proibido, e outras semelhantes, falam da grande importância de um fator como a curiosidade. Obviamente, essa qualidade, na maioria das vezes encorajada na sociedade, na realidade, nem sempre é inequivocamente colorida em cores claras. E também deve estar sob controle. Existem alguns tipos de curiosidade que exigem imperativamente saber o que está dentro do objeto, independentemente dos desejos do próprio objeto. É isso que está por trás da curiosidade das crianças que arrancam as asas das borboletas e, segundo pesquisas de psicanalistas, pode estar por trás dos chamados crimes desmotivados. Que são realmente muito motivados, exceto que seus motivos estão escondidos no abismo do inconsciente. Em essência, isso não é nem mesmo curiosidade, mas uma intrusão narcísica no objeto. Como sabem, Leonardo da Vinci, que guardou até a velhice a curiosidade infantil pelo mundo, teve entre as suas invenções uma máquina para cortar pernas. Não sabemos nada sobre o personagem do Barba-azul, mas as informações que a história de Gilles de Rais nos deixou confirma que desde a infância ele se distinguiu por uma mente muito curiosa. Mesmo assim, é improvável que a curiosidade seja a chave, muito provavelmente o anel em que essa chave está pendurada.

Embora a curiosidade seja um fator quase invariavelmente mencionado em todas essas histórias, elas ainda entram na sala da onipotência. Mesmo Eva sendo curiosa, a frase de Satanás a faz quebrar a proibição: “vocês serão como deuses”. A busca pela onipotência é o motivo principal e, obviamente, a chave para a porta proibida. A cultura é uma porta e uma fechadura, que ainda se abre com uma chave chamada desejo. Incluindo o desejo de onipotência. Gilles de Rais foi um homem culto e culto de seu tempo. E mesmo em sua juventude, ele colecionou uma coleção de manuscritos raros em seus castelos. Mas no final de sua vida, ele coletou outra coleção misteriosa, sobre a qual as testemunhas falaram no julgamento.

Obviamente, seus desejos agressivos acabaram sendo mais fortes do que as proibições da cultura. Z. Freud em sua obra "Insatisfação com a cultura" escreve que o maior obstáculo no caminho para a cultura é a tendência à agressão de uma pessoa contra a outra. E ainda conecta a própria questão do destino da raça humana a saber se a cultura será capaz de conter o impulso humano primário de agressão e autodestruição. Ele está longe de ser otimista sobre isso. E termina o seu trabalho com a frase: “Mas quem pode prever o desfecho da luta e prever de quem estará a vitória? “O que é verdade para a humanidade como um todo é ainda mais importante para o indivíduo.

Tales of Forbidden Rooms fala sobre desejos agressivos, muito arcaicos e monstruosos para serem realizados pelo homem moderno. Em particular, estamos falando sobre o único desejo arcaico que é considerado derrotado pela cultura - sobre o canibalismo. E também sobre o desejo de onipotência, que estão trancados atrás da porta da cultura. Mas eles podem ser facilmente descobertos, desde que a pessoa tenha livre arbítrio. Em alguns contos russos sobre o armário proibido, o herói encontra ali uma serpente acorrentada à parede. Que está muito emaciado e pede para beber, já que não bebe há mil anos.

Mas se vale a pena o herói satisfazer esse desejo, você precisa pensar com cuidado. Portanto, para quem chega à porta proibida e estremece de curiosidade, seria bom saber que este é exatamente o estremecimento de objetos prestes a ganhar vida, e relembrar a advertência de F. Nietzsche: ele”.

Referências

Klein M. “Sobre o desenvolvimento da atividade mental”.

Propp V. Ya. “As raízes históricas do conto de fadas”.

Freud Z. Totem e tabu.

Freud Z. "Insatisfação com a cultura."

Freud Z. "Terrível".

Hinshelwood R. Dicionário de Psicanálise Kleinian.