NASTYKA E MARFUSHENKA: DOIS LADOS DA IDENTIDADE DIVIDIDA

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Última modificação: 2023-12-17 15:52

NASTYKA E MARFUSHENKA: DOIS LADOS DA IDENTIDADE DIVIDIDA

Conflito de social e individual

na dinâmica intrapessoal ela se desdobra entre "eu preciso" e "eu quero"

Os problemas surgem quando alguém

começa a acreditar que o dia vale mais que a noite …

Na prática psicoterapêutica, muitas vezes é necessário lidar com exemplos de identidade não integrada na personalidade dos clientes. Nesse caso, pode-se observar falta de integridade e harmonia em sua autoimagem.

Os critérios para isso podem ser:

• Atitude categórica em relação a você e outras pessoas;
• Integridade, adesão a regras rígidas;
• Pensamento avaliativo pronunciado: mau - bom, bom - mau, amigo - outra pessoa …
• Polaridade de julgamentos: ou-ou.

Tais características de uma pessoa privam-na de sua adaptação criativa, criam dificuldades nas relações com outras pessoas e consigo mesma.

Um exemplo típico do fenômeno descrito é a negação e rejeição em si mesmo e em outras qualidades ou sentimentos. Não se aceitar e não aceitar os outros são processos interdependentes. No entanto, é mais fácil perceber o que é inaceitável em si mesmo através da atitude para com os outros: "Você não pode ver as toras em seu próprio olho …" Ao mesmo tempo, os lados inaceitáveis da personalidade são projetados em outras pessoas, e na pessoa começa a ligá-los negativamente.

No trabalho terapêutico com tais clientes, eles gradualmente começam a desenvolver uma parte rejeitada e inaceitável do eu, da qual o cliente tenta de todas as formas se livrar: "Eu não sou assim / não sou assim!" A presença de tal parte negada do eu consome uma grande quantidade de energia de uma pessoa - ela deve ser cuidadosamente escondida dos outros e de si mesmo. No entanto, a parte rejeitada do I requer "justiça" e quer ser representada na imagem I. Ela periodicamente "entra no palco" e se vinga de Ya.

Na minha opinião, as manifestações desse fenômeno podem ser observadas com sucesso no conto de fadas "Frost".

Em um conto de fadas baseado no exemplo de duas heroínas - Nastenka e Marfushenka - encontramos duas I-imagens polares, para maior clareza, apresentadas em personagens diferentes. Na vida real, esse tipo de conflito costuma estar contido no indivíduo.

Consideremos o conteúdo psicológico e as condições para a formação da identidade própria desses personagens de contos de fadas.

Condições de desenvolvimento

Eles são fundamentalmente diferentes. Nastenka mora com sua madrasta e seu próprio pai. O pai, a julgar pela descrição, é uma pessoa fraca que não tem direito de voto na família. A madrasta, ao contrário, é uma mulher forte e dominadora.

As condições de vida de Nastenka são, para dizer o mínimo, desfavoráveis.

- Todo mundo sabe viver com a madrasta: você vira - um pouco e não vai confiar - um pouco.

A função do amor incondicional é tradicionalmente associada à mãe na família. O pai é responsável pelo amor condicional. No conto de fadas, vemos como, por meio do método literário de reforço, a mãe é “transformada” em madrasta, acentuando assim a impossibilidade de receber o amor incondicional da criança.

As condições de desenvolvimento de Marfushenka são completamente diferentes. Ela mora com sua própria mãe e está totalmente saturada de amor incondicional e aceitação incondicional.

- E sua própria filha vai fazer de tudo - tapinha na cabeça por tudo: inteligente.

Eles têm uma situação semelhante em relação ao pai e às oportunidades de receber amor condicional. O pai, devido à sua posição frágil na família, não pode cumprir essa função.

Amor condicional e incondicional

Na literatura psicológica popular dos últimos anos, você pode encontrar muitos textos sobre a importância do amor incondicional na vida de uma pessoa. E também não vou contestar essa afirmação, que já se tornou praticamente um axioma.

O amor incondicional no desenvolvimento pessoal é extremamente difícil de superestimar. É a base da personalidade sobre a qual todas as suas construções subsequentes são ajustadas. O amor incondicional é a base da autoaceitação, do amor próprio, da autoestima, da autoestima, do auto-suporte e de muitas outras auto-relações importantes, em torno das quais a identidade vital básica é construída - eu sou!

Por outro lado, o valor do amor condicional também não deve ser subestimado.

Em matéria de valor de significância do amor condicional incondicional, é importante que o tipo de amor paternal seja apropriado para as tarefas que a criança-pessoa realiza em seu desenvolvimento individual.

Nos primeiros anos, como eu disse acima, quando a identidade vital está se formando, o amor incondicional é aquele caldo nutritivo no qual está assente a base da identidade individual, a base do eu, do eu, do eu conceito. É um sentimento profundo: eu sou, sou o que sou, tenho direito a isso e direito ao que quero!

No entanto, a personalidade não se limita à identidade individual e autoconceito. A personalidade a priori também é inerente à identidade social, cuja base é o conceito de Outro.

Mas o aparecimento na consciência do Outro já é função do amor condicional. Aqui, na vida de uma criança, é necessário! E esta é uma condição muito importante para o desenvolvimento da personalidade. O amor condicional lança tendências descentralizadas no desenvolvimento da personalidade, destruindo o egocentrismo inicialmente formado - Eu estou no centro, Outros giram em torno de mim! Não é só que no meu universo, além do eu, aparece o Outro, não o eu! O eu, entre outras coisas, também deixa de ser o centro desse sistema, em torno do qual giram todos os outros não-eu. Este evento na vida de uma criança é comparável em importância à transição da humanidade da posição geocêntrica da estrutura do universo (Terra no centro) para heliocêntrica (o Sol está no centro, a Terra gira em torno dele).

A lógica do desenvolvimento individual é tal que o amor condicional substitui o amor incondicional. E o amor incondicional em um relacionamento pai-filho é sucessivamente substituído pelo amor condicional. Isso não significa que o amor incondicional desaparece completamente do relacionamento entre pais e filhos. Permanece como base para a aceitação incondicional da criança nas questões básicas de sua existência, permanece como pano de fundo que permite à criança experimentar o valor de seu eu.

No entanto, vamos voltar aos nossos heróis de contos de fadas.

Padrões de comportamento

Nastenka na família de conto de fadas descrita acaba sendo privada de amor incondicional e aceitação incondicional, e de sua identidade vital (eu sou, eu sou o que sou, tenho o direito de fazer isso e o direito ao que eu quero!) Não é formado. Sua própria existência está diretamente relacionada à vontade de outras pessoas. A sobrevivência neste tipo de situação só é possível rejeitando o próprio eu, o que ela demonstra em um encontro com o Outro - em um conto de fadas, este é Frost.

A garota se senta sob o abeto, treme, arrepia-se. De repente, ele ouve - não muito longe, Morozko estala por entre as árvores, pula de uma árvore para outra, clica. Ele se viu no abeto sob o qual a garota se senta e, do alto, pergunta a ela:

- Você está quente, garota?

- Calor, Morozushko, calor, pai.

Morozko começou a descer, estala mais, clica:

- Você está quente, garota? Está quente para você, vermelho?

Ela respira um pouco:

- Calor, Morozushko, calor, pai.

Morozko desceu ainda mais, estalou mais, clicou com mais força:

- Você está quente, garota? Está quente para você, vermelho? Está quente para você, querida?

A menina começou a ossificar, mexendo um pouco a língua:

- Oh, carinho, querido Morozushko!

Nastenka neste episódio demonstra uma completa falta de auto-sensibilidade, que também se estende às sensações corporais. Ao matar em si mesma todas as manifestações da vida mental (morte psicológica), ela oferece a possibilidade de sobrevivência física em um ambiente extremamente tóxico e rejeitador. A anestesia psíquica aqui atua como uma defesa contra a destruição física. A conhecida expressão de Dostoiévski "Sou uma criatura trêmula ou tenho o direito?" no caso de Nastenka, a resposta é inequívoca.

Em uma situação semelhante, outra heroína do conto de fadas, Marfushenka, conduz de uma maneira completamente diferente.

A filha da velha está sentada, batendo os dentes.

E Morozko estala pela floresta, pula de árvore em árvore, clica, olha para a filha da velha:

- Você está quente, garota?

E ela disse a ele:

- Oh, está frio! Não range, não racha, Frost …

Morozko começou a descer, mais estalos, estalidos.

- Você está quente, garota? Está quente para você, vermelho?

- Oh, mãos, pés estão congelados! Vá embora, Morozko …

Morozko desceu ainda mais, bateu com mais força, estalou, clicou:

- Você está quente, garota? Está quente para você, vermelho?

- Oh, completamente gelado! Vá embora, vá embora, maldito Frost!

Marfushenka demonstra boa sensibilidade física e mental. Ela está indo bem com os limites pessoais e com a agressividade necessária para defendê-los. Suas reações corporais e comportamentais são bastante adequadas à situação em que ela se encontrava. O que lhe falta é inteligência social e emocional para “ler” uma situação, que num conto de fadas é uma espécie de prova de lealdade ao Outro e à sociedade.

Consequências

Nastenka, tendo mostrado completa insensibilidade a si mesma e máxima lealdade para com o Outro, no final acaba sendo generosamente recompensada.

O velho foi para a floresta, chegou àquele lugar - sob um grande abeto está sentada sua filha, alegre, rosada, em um casaco de zibelina, tudo em ouro, em prata e ao redor - uma caixa com ricos presentes.

Ela sabe como "ler" o que os outros querem dela. E não é surpreendente, já que esta é uma condição para sua sobrevivência. Ela passou com sucesso no teste social de lealdade e "conseguiu uma passagem" para sua vida futura. Mas é improvável que tal vida sem a presença do eu seja repleta de alegria.

Para Marfushenka, sua sensibilidade para consigo mesma e o foco em seus sentimentos custaram-lhe a vida.

O portão rangeu, a velha correu ao encontro da filha. Ela virou a buzina e sua filha caiu morta no trenó.

A sociedade reage duramente e às vezes duramente para aqueles que não querem aceitar suas regras.

A exemplo dos modelos de comportamento de dois personagens de contos de fadas, encontramos um conflito na personalidade do indivíduo e do social. As mensagens sociais e psicológicas das imagens dos personagens não coincidem. A mensagem social soa assim: desista de si mesmo, seja leal à sociedade e você viverá e desfrutará de seus benefícios. A essência da mensagem psicológica é a seguinte: se você for insensível às necessidades do seu eu, isso levará à morte psicológica e psicossomática. Na imagem de Nastenka, essa contradição se resolve em favor de uma mensagem social por meio da rejeição do indivíduo. Marfushenka resolve a contradição acima entre o individual e o social em favor do indivíduo.

Se tomarmos a dinâmica intrapessoal e considerarmos as imagens fabulosas de Nastenka e Marfushenka como partes de uma personalidade, então o conflito irrompe entre "É necessário" (o social em mim) e "Eu quero" (o indivíduo em mim).

Nastenka “faz” sua escolha em favor de “Deve”. Claro, a imagem da Nastya é socialmente aprovada. A tarefa de qualquer sistema social é formar um elemento conveniente para esse sistema. O conto de fadas também cumpre, entre outras coisas, uma ordem social. E aqui a mensagem social do conto é dominante. Não é surpreendente que o conto contenha uma avaliação explícita do comportamento das heroínas com indicações específicas de suas possíveis consequências. A sociedade, por meio de "contos de fadas", programa literalmente o indivíduo para rejeitar o indivíduo em si mesmo: deve-se ser assim e assim …

Extremos são perigosos

No entanto, na vida real, uma ênfase explícita no indivíduo “Eu quero” é tão perigosa para o indivíduo quanto uma fixação excessiva no social. A ênfase no indivíduo fortalece a pessoa em uma posição egocêntrica e não permite o aparecimento do Outro, Não-Eu, em seu espaço mental. Isso está carregado com o surgimento de atitudes sociopatas nele com uma incapacidade de empatia, apego e amor. Estratégias em terapia com ênfase no indivíduo, como: "Eu quero e vou!" não são adequados para todos os clientes, mas apenas para estruturas de personalidade neuroticamente organizadas, onde a voz “I Want” é afogada na polifonia harmoniosa “You need it! Você deve!".

Rumo à integração

Cada um de nós tem Nastenka e Marfushenka. Eles são como noite e dia. E a verdade é que são valiosos e necessários, que cada hora do dia tem funções próprias e importantes, não excludentes, mas complementares. Os problemas surgem quando alguém começa a acreditar que o dia é mais valioso do que a noite, ou vice-versa.

Uma situação semelhante surge em relação a partes de sua personalidade, quando alguma parte de um sistema unificado é por alguma razão subjetivamente mais valiosa, mais significativa do que outra, por exemplo: o intelecto é mais importante do que os sentimentos! Isso também é verdade em relação a algumas qualidades individuais do eu ou sentimentos. Além disso, as mesmas qualidades em pessoas diferentes podem ser desejadas e rejeitadas. Assim, por exemplo, a agressividade em pessoas diferentes pode ser uma qualidade valiosa e indesejável, inaceitável.

A integridade da personalidade se torna possível devido à integração de todas as suas partes em uma única I-imagem. Em psicoterapia, esse objetivo é realizado por meio das seguintes tarefas sequenciais:

• Encontrando sua sombra ou lado inaceitável da personalidade
• Conhecendo ela
• Elaborar introjetos ou traumas de desenvolvimento que formaram a desintegração da identidade. Esta etapa tem suas próprias especificidades, dependendo de com o que estamos lidando - um trauma ou um introjeto.
• Pesquise na parte inaceitável dos recursos para mim
• Integração de qualidades rejeitadas em uma nova auto-identidade holística

A supertarefa aqui é, se não aceitar, pelo menos ser mais tolerante com sua parte inaceitável de mim. Nem Nastenka nem Marfushenka são personalidades integrais e harmoniosas, uma vez que estão rigidamente fixadas nos pólos do social ou do individual. Sua identidade pessoal, embora estável, é unilateral.

AME a si mesmo! E o resto vai se recuperar)