Mãe-namorada: Quebrando Os Limites Da Relação Mãe-filho

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Última modificação: 2024-01-31 14:12

"Não penseis que vim trazer paz à terra; não vim trazer paz, mas espada; porque vim separar um homem de seu pai, e uma filha com sua mãe, e uma nora -law com sua sogra. E os inimigos do homem são a sua casa "(Mateus 10:34, 35, 36)

"Eles eram realmente um. Mas os dois estavam comprimidos em um corpo. Não importava se eles se amavam ou se odiavam." Axel Blackmar. Arizona Dream. E. Kusturica

Onde está a linha entre os relacionamentos mãe-filha adequados e como distinguir entre o apego emocional natural na díade mãe-filha e suas formas extremas e perversas? Quem é o responsável por essa fronteira e como sua indefinição afetará a história feminina da filha? Qual é o limite ideal necessário na relação mãe-filho, que permitirá ainda mais à filha, que uma vez se tornou mulher, ser e sentir-se e, em maior ou menor grau, realizada?

Às vezes, você pode ouvir de mulheres de diferentes idades que sua própria mãe é sua melhor amiga. Com a inocência inerente a essas mulheres, relacionamentos profundamente destrutivos não só não são percebidos como tais, mas muitas vezes são motivo de orgulho e são elevados ao nível do ideal de relacionamentos mãe-filha. Na maioria das vezes, a filha percebe as ações amistosas da mãe e se esforça para manter a integridade nesse tipo de relacionamento "cordial e gracioso" com a mãe, que é, na verdade, uma forma perversa de comunicação entre mãe e filha.

O século 21 é caracterizado como um aumento emotiogênico, fazendo, portanto, maiores requisitos para a regulação emocional-volitiva da personalidade, e o problema de uma pessoa que vive na era pós-moderna é o problema da "imaturidade livre" [Lipovetsky J. The Era do vazio. Ensaios sobre individualismo contemporâneo, etc.]. Uma pessoa imatura ganha liberdade e, ao mesmo tempo, não sabe se dispor. Hoje, em uma vida íntima com sua crescente liberdade, riqueza e espontaneidade, a mulher se depara com a crescente complexidade da esfera materna.

A transformação da intimidade, como aponta E. Giddens, se aplica tanto ao sexo quanto ao gênero, mas não se limita apenas a eles: (…) “o problema aqui reside em uma mudança básica na ética da vida privada como um todo. isso para construir uma nova ética da vida cotidiana "[Giddens E. Transformação da intimidade. Sexualidade, amor e erotismo nas sociedades modernas, p. 69].

Analisarei a categoria de intimidade como um dos pré-requisitos para considerar os problemas enunciados. A intimidade é definida através das categorias de reciprocidade, vulnerabilidade e abertura [Ts. P. Korolenko, NV Dmitrieva. Intimacy, P.15].

A intimidade requer a capacidade, por um lado, de estar junto, por outro, de manter a separação e a individualidade nas relações íntimas. A intimidade é impossível sem a capacidade de separar o seu eu do eu de outra pessoa. Os relacionamentos baseados na intimidade são caracterizados pela presença de apegos, interdependência, duração, interações repetitivas e um sentimento de pertencer um ao outro [ibid., P. 16].

Além disso, os autores apontam que as relações de intimidade requerem reciprocidade, compreensão mútua, "transparência" em um nível consciente e inconsciente. Há um diálogo inconsciente entre pessoas em relações íntimas, uma troca de "sinais secretos" [ibid., P. 27]. No âmbito do tema exposto, é necessário fixar a atenção na "transparência" e na "troca de signos secretos".

Ressalta-se que manter e manter relacionamentos íntimos por muito tempo requer emoções maduras, consciência emocional e interpessoal desenvolvida. A intimidade não pode ser alcançada sem a capacidade não só de estar junto, mas também de poder se separar, sua ausência é uma forma de simbiose, não de intimidade, embora os sentimentos de proximidade nesses estados sejam semelhantes.

E. Erickson, considerando o continuum "isolamento - intimidade", define intimidade como a capacidade de "fundir sua identidade com a identidade de outra pessoa sem medo de perder algo em si mesmo" [Hjell L., Ziegler D. Teorias da Personalidade, P.231] …

Ao considerar a intimidade para P. Mellody [Mellody P. O fator Intimidade, С.231], a questão dos limites internos e externos que permitem a uma pessoa perceber a intimidade, enquanto mantém sua própria integridade e a integridade de um parceiro, chega ao diante. Distinguem-se três tipos de fronteiras: 1) um sistema inteiro e intacto de fronteiras; 2) parede; 3) não há limites.

Relacionamentos de intimidade são possíveis apenas no caso de um sistema de fronteiras completo e intacto. No caso em que aparece uma parede em vez de uma fronteira, a pessoa é incapaz de expressar seus sentimentos, pensamentos, intimidade, ou de aceitá-los de um parceiro. Na ausência de limites, a pessoa não pode controlar suas próprias manifestações em relação a um parceiro, que podem levar à violência contra a personalidade deste, nem as manifestações de um parceiro, que podem levar à violação de sua própria integridade.

Assim, as visões de diferentes pesquisadores sobre o problema da intimidade concordam que a capacidade de entrar em relacionamentos íntimos requer maturidade, consciência e a presença de limites intactos e claramente delineados. Ao mesmo tempo, os sentimentos de proximidade na simbiose e na intimidade são semelhantes; teoricamente, a distinção entre esses estados é realizada, novamente, usando a categoria de limites.

A intimidade tem a propriedade de "transparência", pressupõe a interação de "signos secretos" e, à medida que se desenvolve, a cognição mútua.

Analisarei uma série de conceitos destacados: "fronteiras", "transparência", "signo secreto", "cognição".

Transparência (do Lat. Trans - "transparente", "por completo" e rageo - "ser óbvio") - transparência, permeabilidade. Transparência (sinônimos - crocância, pureza, cristalinidade, permeabilidade) é uma propriedade de um objeto quando conexões internas e informações estão disponíveis para assuntos externos ao objeto. A essência da transparência é que permite ver o INVISÍVEL, torna-o OBVER, permeável ao observador. A transparência leva você a água limpa, sem esconder nada.

A conquista da intimidade psicológica requer um ato consciente de "transparência" para o outro, ao mesmo tempo em que se mantém a demarcação das fronteiras do self. Na intimidade, o segredo se torna aparente, ocorre a "desclassificação" do mundo interno e, como resultado, sua cognição. A cognição é um ato de transição do desconhecido para o conhecido, do incompreensível para o compreensível, do inacessível para o acessível.

A essência do conhecimento nem sempre é segura, está intrinsecamente ligada à probabilidade de violação da proibição estabelecida para designar quaisquer fronteiras. Vou me referir à Bíblia: Adão e Eva comem do fruto proibido da árvore do conhecimento do bem e do mal: "e os olhos de ambos se abriram, e souberam que estavam nus …" (Gênesis 3: 7), para o qual foram expulsos do Jardim do Éden.

A cognição também é perigosa porque está associada à sexualidade; nos textos antigos, o verbo "saber" é usado em relação à relação sexual: "Adão conheceu Eva, sua mulher; e ela concebeu e deu à luz a Caim, e disse: Eu ganhei um homem do Senhor" (Gênesis 4: 1)

W. Bion entende a tragédia de Sófocles "Rei Édipo" como um drama do conhecimento - Édipo busca descobrir o segredo de sua própria origem e, no final, se cega, pois o conhecimento que lhe foi revelado é insuportável para ele [Bion W. Aprendendo com a Experiência, Bion W. Uma teoria do pensamento].

Portanto, na intimidade, realiza-se o ato de atravessar a fronteira, que é intransponível fora da relação com o objeto de conexão íntima.

N. Brown distinguiu entre os tipos de limites físicos, psicofisiológicos e psicológicos, destacando os "limites do eu" flexíveis e rígidos, bem como a gradação dos limites de enfraquecido a saudável [Brown N. W. O padrão narcisista destrutivo]. Segundo o autor, o espaço pessoal também é determinado por fronteiras psicológicas. N. Brown observa que os limites físicos, psicofisiológicos e psicológicos podem ser bastante rígidos; fronteiras rígidas seletivas (psicofisiológicas) têm os mesmos objetivos: proteger contra ameaças e / ou danos potenciais que podem ser infligidos a um indivíduo; essas são fronteiras que dependem de tempo, lugar e / ou condições; fronteiras flexíveis são fronteiras móveis do eu, refletindo potencialmente o estado psicológico de uma pessoa entre as pessoas e a incondicionalidade da autoaceitação.

Na abordagem Gestalt, a fronteira é o conceito central que separa e conecta o ambiente e o organismo, não é apenas uma linha que separa ou conecta o eu e não-eu, mas também o campo mais importante de sua interação. As fronteiras, o lugar de contato, constituem o Ego apenas ali e então, quando o eu encontra o “estrangeiro”, o Ego entra em vigor, começa a sua existência, define as fronteiras entre o “campo” pessoal e o impessoal. O contato é um processo de interação, troca de uma pessoa com o meio ambiente. A fronteira do contato é a fronteira que separa o eu do não-eu, que regula a troca. No contato saudável com o meio ambiente, a fronteira é funcional - aberta às trocas e forte para a autonomia. O ciclo do contato é o processo de satisfazer necessidades, criando e destruindo figuras [Perls F., Goodman P. Teoria da gestalt-terapia].

A teoria das relações objetais sustenta que a criança inicialmente não distingue entre seu próprio corpo e o de sua mãe. A formação de limites psicológicos ocorre no contexto da separação da criança da mãe. No entendimento de D. Winnicott, a formação dos limites do Self ocorre na primeira infância e é determinada pela qualidade da maternidade - com boa maternidade, limites psicológicos integrais são formados entre o Self e o mundo exterior [D. V. Vinnikot. Crianças pequenas e suas mães].

M. Mahler conecta a formação das fronteiras do self com a aquisição de identidade, que ocorre no processo de separação e individuação de uma criança da díade mãe-filho inicialmente unificada [Tyson F., Tyson R. Teorias psicanalíticas do desenvolvimento]

No modelo autoestrutural da personalidade de G. Ammon, a ideia é utilizada" title="Imagem" />

No modelo autoestrutural da personalidade de G. Ammon, a ideia é utilizada

A fronteira psicológica deve ser considerada um órgão funcional, o que significa que a fronteira psicológica não tem uma qualidade substancial, mas sim energética. As características da fronteira psicológica surgem como uma combinação temporária de forças para a implementação de uma interação específica de uma pessoa com o mundo. Pensando a fronteira dialeticamente, pode-se concluir sobre sua indefinição, proceduralidade, formação constante, instabilidade e condicionamento situacional.

A fronteira se cria diante de algo que não pode ser pensado, diante do inexprimível e fica onde o pensamento perde o rumo. Vou me permitir dividir condicionalmente o espaço das relações mãe-filha na esfera do possível, e o que está fora é a esfera do impossível. Isso sugere a conclusão de que a superação dessa fronteira é um ato de transgressão (transgressão do grego trans - through, through; gress - movimento; termo que fixa o fenômeno de cruzar uma fronteira intransponível, em primeiro lugar, a fronteira entre o possível e o impossível), que significa literalmente "ir além dos limites".

O que nos protege de ir além do possível?

Segundo M. Heidegger [Heidegger M. Parmênides], a vergonha pode ser a guardiã do ser, a metáfora "guardiã" indica a proteção das fronteiras. A vergonha, como fenômeno limítrofe, indica uma conexão direta com as fronteiras; este conceito complexo em vários discursos de uma forma ou de outra marca a esfera da intimidade.

A intimidade no contexto da vergonha pode ser entendida como sendo forçada às garras de algo que não pode ser aceito. A vergonha envolve trazer um corpo nu não público para o palco. Assim, o vestuário é um signo limítrofe que separa a esfera íntima daquilo que se apresenta aos outros, o interno do externo, e a vergonha é um sinal de violação dessa fronteira. Vestir-se significa esconder seus prós e contras. Despir-se significa estar vulnerável, literalmente "exposto", "descoberto", exposto.

No fragmento do Gênesis citado anteriormente, está registrada a etiologia exata da vergonha - é o conhecimento sobre o Bem e o Mal, obtido pela violação da proibição, que leva à vergonha de descobrir a própria nudez.

M. Jacobi afirma que as pessoas já primitivas encobriram sua nudez e conclui que esse aspecto do comportamento é inerente à humanidade como espécie. Para uma pessoa "não é natural se comportar naturalmente em relação à sua natureza física" [Jacobi M. Shame e as origens da auto-estima, p. 26].

G. Wheeler, concordando com G. Kaufman, cita o último: "A própria vergonha é a entrada para o Self … Nenhum outro afeto está tão próximo do self experimentado. Nada é tão central para o senso de identidade" [Lee RG, Wheeler G. Shame and the Gestalt model, P.45].

Deixe-me lembrá-lo de que fenomenologicamente a vergonha é experimentada como a sensação de ser “visível”, um impulso de “cair da terra”, de se tornar invisível. Ou seja, a vergonha pode ser vista como destruidora da intimidade, ou seja, em sua essência negativa; assim como um momento natural de abertura da reaproximação - nesse sentido, a vergonha perde a imagem de monstro e adquire um sentido positivo, em particular, o sentido de regular a distância nas relações, dependendo da disponibilidade para a reaproximação. Também me referirei a B. Kilborne: “A vergonha está na fronteira entre eu e os outros. …

O conhecido prosaico e ensaísta M. Kundera, considerando a ansiedade da aparência, em seu ensaio "Broken Wills" aponta um dos motivos da vergonha: "Vergonha: uma reação epidérmica que visa proteger a privacidade; à exigência de enforcamento cortinas nas janelas (…), uma das situações do alfabeto de transição para a vida adulta, um dos primeiros conflitos com os pais é a reivindicação de uma caixa separada para as suas cartas, os seus cadernos, a reivindicação de uma caixa trancada com chave; entramos na idade adulta, rebelando-nos com vergonha "[Kundera M. Broken Wills: Essay, P.264].

Oito anos antes, o tema da vergonha foi levantado por M. Kundera no romance “A Insustentável Leveza do Ser”. Na casa da heroína do romance Teresa "não havia vergonha": "Mamãe andava pelo apartamento só de cueca, às vezes sem sutiã, e no verão ficava completamente nua" [Kundera M. A Insuportável Leveza do Ser: Roman, p. 53]; mãe insiste que a filha fique com ela no mundo da desavergonhada, “(…) onde o mundo inteiro nada mais é que um enorme campo de concentração de corpos semelhantes entre si, e as almas neles são indistinguíveis [ibid., p. 55], (…) "marchando nua nas fileiras - para Teresa, a imagem principal do horror. Quando ela morava em casa, sua mãe a proibia de se trancar no banheiro. Por isso ela queria, como dizer a ela: seu corpo é igual ao resto do corpo; você não tem o direito de ter vergonha; você não tem nenhuma razão para esconder o que existe em bilhões de cópias idênticas "[ibid., p. 67].

A vergonha faz você parar de seguir em frente, desacelerar, parar. Qual é a função dessa parada? Vergonha - mostra a uma pessoa seus limites, cujo conhecimento determina seu lugar e é um regulador interno na determinação do que é permitido / possível e do que não é permitido / impossível.

A vergonha garante a segurança e inviolabilidade das fronteiras, reflete uma invasão do território interno (o próprio e o alheio). A vergonha reforça as diferenças interpessoais, um senso da própria identidade e singularidade. Assim, a vergonha está na "entrada" da zona de intimidade.

Mais uma vez, voltarei para a categoria dos segredos. O segredo é aquele que está no plano interno; representa algo profundo, incompreensível, impenetrável, íntimo, semanticamente significativo, excluído do processo de comunicação, algo que está associado a um tabu. De acordo com Z. Freud, o propósito de um tabu é proteger a psique do contato com sentimentos muito fortes, protegê-la da vergonha e dos sentimentos de culpa. Freud considera o tabu do incesto uma das proibições mais difundidas e sérias.

Em Pompéia, no Castelo dos Mistérios, há uma série de afrescos que se acredita retratar a iniciação feminina no mistério dionisíaco. Em uma das pinturas finais da série, surge a seguinte cena: uma mulher iniciadora, seminua, ajoelha-se ao lado de uma mulher vestida, apoiando a cabeça nos joelhos. Atrás dela está uma figura feminina angelical com asas, em sua mão direita erguida ela segura um chicote. Na cena anterior à flagelação, uma mulher é retratada ajoelhada, tentando levantar a colcha da cesta, onde o falo, e portanto o deus, está localizado. Esta ação é considerada repreensível e blasfema. A. Mayui sugeriu que a figura alada com um chicote encarna a deusa Aidos, cujo nome significa "timidez". A mulher iniciadora é castigada pela vergonha para dar-lhe humildade e retornar à sua verdadeira compreensão de seus limites naturais, sua humanidade e mortalidade.

O antropólogo M. Douglas, explorando ideias arcaicas sobre profanação e tabus, mostra que nas culturas primitivas, a crença fundamental era que a transição da linha proibida de uma área tabu gera impureza e perigo. No conceito de M. Douglas, sujeira é algo nojento, em essência uma bagunça. M. Douglas acredita que as regras de separação, diferenciação pressupõem a ideia de integridade e completude, enquanto a perversão é uma mistura e violação de ordem e pureza [Douglas M. Pureza e Perigo: Análise das noções de contaminação e tabu].

O conceito de M. Douglas foi desenvolvido nas ideias sobre o nojo de Y. Kristeva [Kristeva Y. As forças do horror: um ensaio sobre o nojo], que considera o nojo como rejeitado pela sociedade pelo fato de carrega" title="Imagem" />

A vergonha faz você parar de seguir em frente, desacelerar, parar. Qual é a função dessa parada? Vergonha - mostra a uma pessoa seus limites, cujo conhecimento determina seu lugar e é um regulador interno na determinação do que é permitido / possível e do que não é permitido / impossível.

A vergonha garante a segurança e inviolabilidade das fronteiras, reflete uma invasão do território interno (o próprio e o alheio). A vergonha reforça as diferenças interpessoais, um senso da própria identidade e singularidade. Assim, a vergonha está na "entrada" da zona de intimidade.

Mais uma vez, voltarei para a categoria dos segredos. O segredo é aquele que está no plano interno; representa algo profundo, incompreensível, impenetrável, íntimo, semanticamente significativo, excluído do processo de comunicação, algo que está associado a um tabu. De acordo com Z. Freud, o propósito de um tabu é proteger a psique do contato com sentimentos muito fortes, protegê-la da vergonha e dos sentimentos de culpa. Freud considera o tabu do incesto uma das proibições mais difundidas e sérias.

Em Pompéia, no Castelo dos Mistérios, há uma série de afrescos que se acredita retratar a iniciação feminina no mistério dionisíaco. Em uma das pinturas finais da série, surge a seguinte cena: uma mulher iniciadora, seminua, ajoelha-se ao lado de uma mulher vestida, apoiando a cabeça nos joelhos. Atrás dela está uma figura feminina angelical com asas, em sua mão direita erguida ela segura um chicote. Na cena anterior à flagelação, uma mulher é retratada ajoelhada, tentando levantar a colcha da cesta, onde o falo, e portanto o deus, está localizado. Esta ação é considerada repreensível e blasfema. A. Mayui sugeriu que a figura alada com um chicote encarna a deusa Aidos, cujo nome significa "timidez". A mulher iniciadora é castigada pela vergonha para dar-lhe humildade e retornar à sua verdadeira compreensão de seus limites naturais, sua humanidade e mortalidade.

O antropólogo M. Douglas, explorando ideias arcaicas sobre profanação e tabus, mostra que nas culturas primitivas, a crença fundamental era que a transição da linha proibida de uma área tabu gera impureza e perigo. No conceito de M. Douglas, sujeira é algo nojento, em essência uma bagunça. M. Douglas acredita que as regras de separação, diferenciação pressupõem a ideia de integridade e completude, enquanto a perversão é uma mistura e violação de ordem e pureza [Douglas M. Pureza e Perigo: Análise das noções de contaminação e tabu].

O conceito de M. Douglas foi desenvolvido nas ideias sobre o nojo de Y. Kristeva [Kristeva Y. As forças do horror: um ensaio sobre o nojo], que considera o nojo como rejeitado pela sociedade pelo fato de carrega

A. Werbart aponta para o perigo principal de confundir fronteiras e abolir tabus: "Para as camadas arcaicas de nosso Ego, a mensagem de que tudo pode ser representado tende a se resumir ao fato de que tudo pode ser feito da mesma maneira" [Werbart A. Nossa necessidade de tabu: Imagens de violência e dificuldades de luto, P. 14].

"Quase não sobrou nenhum tabu, todas as nossas fronteiras logo desaparecerão" [cit. por Skerderud F. Anxiety: A Journey into Oneself, S. 25].

Investigando o tabu do incesto, Y. Kristeva se refere à lógica da separação, fixada na proibição: “Não cozinhe o cabrito no leite da mãe” (Êxodo 23:19; 34:26; Deuteronômio 14:21).

O uso do leite não para necessidades vitais, mas de acordo com uma fantasia culinária que estabelece uma conexão anormal entre uma mãe e um filho, é, segundo Y. Kristeva, uma metáfora para o incesto. Como proibição do incesto, pode-se entender também a proibição de “não abater a vaca nem a ovelha no mesmo dia do seu nascimento” (Levítico 22:28).

Uma das principais tendências da puberdade é a reorientação da comunicação dos pais, professores e, em geral, dos mais velhos para os pares, mais ou menos iguais em status. A necessidade de comunicação com os pares que não podem ser substituídos pelos pais surge nas crianças e aumenta com a idade, sendo um importante canal específico de informação através do qual os adolescentes aprendem as coisas necessárias que os adultos não lhes dizem por um motivo ou outro. O adolescente recebe de seus pares a maior parte das informações sobre as relações entre os sexos, de modo que a ausência deles pode atrasar seu desenvolvimento psicossexual ou torná-lo insalubre.

A comunicação com a própria espécie é um tipo específico de contato emocional que torna mais fácil para o adolescente se autonomizar dos adultos e lhe dá uma sensação de bem-estar e estabilidade. A amizade adolescente é um meio de auto-revelação, a individualidade de uma pessoa, que é criada, antes de tudo, pela presença de algum tipo de segredo.

A principal oposição em que se baseiam os resultados da análise de P. Giordano é o contraste entre amizade íntima e relações com os pais: ao contrário da amizade e de sua natureza igualitária, as relações com os pais sempre têm uma certa hierarquia; amigos acabaram" title="Imagem" />

A principal oposição em que se baseiam os resultados da análise de P. Giordano é o contraste entre amizade íntima e relações com os pais: ao contrário da amizade e de sua natureza igualitária, as relações com os pais sempre têm uma certa hierarquia; amigos acabaram

Criar um filho é, antes de tudo, ser capaz de separar-se dele. A harmonia depende da habilidade da mãe em estabelecer uma distância entre os homogêneos e aproximar os diferentes. Quando a diferença entre mãe e filha consiste apenas em rugas ao redor dos olhos, e todos os outros signos simbólicos, incluindo roupas, são semelhantes (J. Fowles, um notável escritor e ensaísta no artigo "Juntem-se, estrelinhas!" Escreve: " Quando então as filhas queriam se vestir como suas mães; agora as mães querem se vestir como suas filhas "[Fowles J. Juntem-se, suas estrelinhas!]), Seus papéis são mutuamente intercambiáveis e é difícil distinguir onde está a mãe e onde está a filha, então por que a mesma mistura não ocorrerá em suas funções sexuais? Quando mãe e filha começam a desempenhar o mesmo papel (namorada), é difícil prever até onde isso irá.

A mãe-amiga comete um ato de excessos, excessos, abusos, superando o limite do possível, transcendendo-o e interrompendo assim o curso normal do desenvolvimento e formação de sua filha. Quando uma mãe se torna amiga, ela, de fato, deixa de ser mãe, os papéis de mãe e amiga são funcionalmente completamente diferentes.

Uma mãe deve dominar o status de mãe, uma mãe não nasce, ela só pode se tornar; para o desenvolvimento ótimo de uma filha, basta ser mãe, não se empenhar em outros papéis, papéis que pertencem a outros. Uma mãe que se tornou amiga usurpa (infringe a lei), toma o lugar de outra pessoa, desempenha um papel incomum e viola o direito de sua filha de ter um relacionamento natural com outra pessoa.

As tarefas da mãe são alimentar, proteger, educar, definir regras e deixar ir; as tarefas da filha são obedecer, crescer, discordar, seguir em frente, continuar o parto.

O que acontece se tudo virar de cabeça para baixo neste sistema?

Se a mãe de uma filha adolescente revela seu íntimo, ela tira a filha do sistema" title="Imagem" />

A mãe-amiga comete um ato de excessos, excessos, abusos, superando o limite do possível, transcendendo-o e interrompendo assim o curso normal do desenvolvimento e formação de sua filha. Quando uma mãe se torna amiga, ela, de fato, deixa de ser mãe, os papéis de mãe e amiga são funcionalmente completamente diferentes.

Uma mãe deve dominar o status de mãe, uma mãe não nasce, ela só pode se tornar; para o desenvolvimento ótimo de uma filha, basta ser mãe, não se empenhar em outros papéis, papéis que pertencem a outros. Uma mãe que se tornou amiga usurpa (infringe a lei), toma o lugar de outra pessoa, desempenha um papel incomum e viola o direito de sua filha de ter um relacionamento natural com outra pessoa.

As tarefas da mãe são alimentar, proteger, educar, definir regras e deixar ir; as tarefas da filha são obedecer, crescer, discordar, seguir em frente, continuar o parto.

O que acontece se tudo virar de cabeça para baixo neste sistema?

Se a mãe de uma filha adolescente revela seu íntimo, ela tira a filha do sistema

A mãe está forçando a filha a entrar na idade adulta, violando as leis de higiene mental relacionadas à idade. Deixe-me lhe dar um exemplo. A mãe de Zoe, de treze anos, diz à filha que ela já cresceu e que é hora de mudar o penteado para um mais maduro; a mãe leva a filha ao cabeleireiro, onde a menina corta o cabelo curto e tinge o cabelo. Ao chegar a casa, Zoya entra em choque não tanto por não aceitar a sua aparência de "adulta" e puxá-la à força do estado de criança para a adulta, mas pelos atos perversos da mãe, que se expressa na frase de Zoya: "Você não é mãe, todas as mães são como mães. E você não é normal." O desejo da mãe de tornar sua filha adulta prematuramente causa um profundo choque em sua filha, já que sua mãe não é mãe; não uma mãe normal. É importante para a mãe aceitar a condição de mãe e reconhecer seu filho como criança, confiando no curso natural do desenvolvimento da filha, aceitando sua idade e não violando a ecologia relacionada à idade. O exemplo acima de forçar à força o crescimento de uma filha é uma memória traumática para ambos, o que revela seu recurso frequente a essa memória. Para a mãe, a acusação de não ser mãe é uma descoberta dolorosa, muito mais dolorosa do que se fosse acusada de ser uma mãe ruim, mas por definir a mãe como uma não-mãe, uma mãe não normal, a filha indica diretamente perversão, ação materna.

A criança tem o direito de não saber que isso não lhe diz respeito diretamente. Portanto, para o desenvolvimento bem-sucedido de uma criança, é importante que a vida sexual de seus pais não esteja disponível para ela, ao mesmo tempo que é importante que a criança saiba que ela existe. No caso em que uma criança encontra diretamente a vida sexual de seus pais, isso viola os limites de suas representações mentais, uma psique imatura não é capaz de assimilar tal conhecimento.

Você precisa crescer até o estado de parceiro, como se costuma dizer, a amizade é uma relação de iguais, a natureza da amizade é igualitária. Deixe-me te dar outro exemplo. A mãe de Yana dedicou sua filha a seus casos amorosos, compartilhou seus segredos e experiências. No decorrer da terapia, Yana percebeu que não precisava de tais revelações de sua mãe, sua mãe na verdade a tornou cúmplice em uma sucessão de adultério, a dor da intrusão ilegal de sua mãe viveu nela por muitos anos e às vezes resultou em ataques de agressão, incompreensível para a própria Yana, surgindo depois que sua mãe estava ausente dela. Yana lembra que sua mãe lhe disse: "Você tem sorte, muitos gostariam de ter uma mãe assim", mas a verdade é que Yana queria (o que ela não admitiu para si mesma por muito tempo) não ter simplesmente "tal mãe, "na verdade, Yana queria para que a MÃE ficasse ao seu lado.

A amizade entre mãe e filha é uma das modalidades do incesto psicológico (incesto não realizado em atos sexuais, segundo Aldo Nauri). Para o desenvolvimento normal de uma criança de qualquer gênero, é necessário construir uma estrutura triangular de relações objetais, criar ideias mentais sobre um casal de pais e sobre o lugar do próprio filho. D. Winnicott argumentou que é necessária a separação da mãe, que se pretende favorecida pelo objeto transicional, o terceiro que permitirá à filha existir fora da mãe [3]. O aparecimento e a presença de tal objeto são possíveis se a mãe for capaz de organizar uma zona idealmente livre entre ela e sua filha.

De acordo com K. Elyacheff et al. [Elyacheff K, Einish N. Mães e filhas. Terceiro extra?], A distância entre mãe e filha deve ser estabelecida com o máximo respeito, principalmente na esfera sexual, o que é um sinal da condição de que o vínculo mãe-filha permaneça vivificante. Deixe-me dar um exemplo ao qual os autores acima se referem. A filha comenta com a amiga: "Não quero saber nada sobre o que minha mãe está fazendo com seu amante. Não quero que ela saiba o que eu mesma estou fazendo com meus amantes, nem, muito menos, que ela me vê bêbado”[aí mesmo, p. 275].

Esta regra de higiene mental em um relacionamento mãe-filha ilustra uma conversa entre duas amigas com idade entre 15 e 16 anos. Uma de suas amigas fala sobre a foto observada, de como uma mãe puxava pelo braço uma filha bêbada: Ela estava muito bêbada, mas me pareceu que o estado dela não era de deixar de entender que sua mãe a estava guiando, no entanto, ela caminhava calmamente”, ao que o segundo amigo responde com um comentário:“Horror! Eu engatinharia, mas não iria com minha mãe”.

Deixe-me contar o sonho de Jeanne, de 24 anos. "Minha mãe e eu estamos em um café, pela janela vemos uma iminente onda enorme que se move na direção do prédio em que estamos. Com medo, corremos da janela, mas a onda entra no café, nos joga no boxe do banheiro, em que estamos Como mãe nos encontramos nus no chão, tentamos nos levantar, mas a água nos derruba, vejo minha mãe completamente nua e indefesa. " Foi uma fase de crise na vida de Zhanna, ela se apaixonou pela primeira vez após 7 anos de total desinteresse por um homem (havia desejo de estar com um homem "em geral"), ela procurou ajuda psicológica, se formou na faculdade e tentou encontrar um emprego. O enredo e os símbolos do sono são perfeitamente compreensíveis: a onda que estoura simboliza a destruição das defesas de Jeanne, a energia feminina, e na superfície desta água vemos a mistura emergente de substratos - um café-banheiro (algo incompatível), um café- local para satisfação da necessidade de prazer oral, símbolo dos problemas buco-maternos; a tenda do banheiro é um lugar íntimo, um lugar associado à vergonha e às nossas fronteiras, algo que está associado ao nosso humano. O sonho revela que a relação com a mãe é uma relação de dependência, infinitamente dependente, “nua” (ambos nus) e, portanto, igual, há um sinal de igualdade entre o corpo da mãe e o corpo da filha, o corpo de Jeanne não é exclusivo. Na verdade, o sonho "expõe" relacionamentos com limites violados. O desejo de "levantar" na vida de Jeanne se concretiza no aparecimento de um homem, buscando ajuda psicológica e procurando trabalho, mas a água bate, a água, como símbolo da energia feminina, um a dois, não permite ao se levantar, Jeanne vê sua mãe nua e desamparada, pode-se pensar, tão desamparada e, portanto, nua, mas aqui vou parar na "preparação" do sonho de Jeanne, desde sua resposta à pergunta: "Que sentimentos faz um sonho evocar?" Zhanna começou a responder, dizendo que o fim do sonho era “desagradável” para ela, “desagradável” estar nua, ver a mãe nua e tentar levantar-se sem sucesso é “desagradável”, esta casa de banho é “desagradável”. No início, Jeanne diz "suavemente", minimizando a emoção, substituindo-a por um vago "desagradável". Quando a ansiedade diminui, Jeanne diz "nojento".

A repulsa sempre acompanha qualquer crime, por isso temos uma repulsa particularmente aguda pelos crimes do nazismo. A ilegalidade nazista que visa a destruição do ser humano na pessoa é apresentada na memória do Ostarbeiter, associada a" title="Imagem" />

A repulsa sempre acompanha qualquer crime, por isso temos uma repulsa particularmente aguda pelos crimes do nazismo. A ilegalidade nazista que visa a destruição do ser humano na pessoa é apresentada na memória do Ostarbeiter, associada a

Em geral, o Reich de Hitler serve como um exemplo de estado totalitário que enfraquece o desenvolvimento da personalidade, transformando uma personalidade adulta resistente em uma criança pela força de uma pessoa infantilizada, buscando sua regressão a uma criança que ainda não aprendeu a usar uma maconha, ou mesmo a um animal que suprime a individualidade, para que todos se fundam em uma única massa amorfa … Quando o controle externo, de uma forma ou de outra, começa a afetar a vida íntima de uma pessoa (como era no estado hitlerista), torna-se incompreensível o que permanece em uma pessoa pessoal, especial e único.

"O controle total sobre todas as esferas da vida de uma pessoa, até a sexual, deixa a pessoa apenas a possibilidade de algum tipo de atitude em relação a tal emasculação" [Bettelheim B. Enlightened Heart Investigation das consequências psicológicas da existência em condições extremas de medo e terror, p.15].

Em nenhum lugar a perversão se manifestou tão totalmente como nos crimes do nazismo. Qualquer ditadura é perversa, como a ditadura do amor materno. O amor maternal é freqüentemente justificado por qualquer falha das mães. Mesmo a exposição à insolvência pode ser interpretada em um sentido favorável para a mãe. A maternidade evoca sentimentos exaltados, o amor materno explica tudo, você pode perdoar e justificar tudo e até encontrar um significado positivo para o que fez. Enquanto isso, o amor maternal, "sem conhecer limites", que muitas vezes é percebido como a norma e mais - o ideal, não pode ser menos destrutivo do que a falta de amor. Uma pessoa responsável é responsável pelo resultado de suas ações, e não por suas intenções.

Aqui me permitirei desviar um pouco do tema e me voltar para o filme "O Pianista" de M. Haneke, baseado no romance de E. Jelinek, Prêmio Nobel de Literatura, narrando de forma grotesca sobre uma verdadeira perversão em a relação entre mãe (Annie Girardeau) - filha (Isabelle Huppert). Erica (filha) nasceu após longos e difíceis anos de casamento materno. “O pai passou o bastão para a filha sem hesitar e desapareceu do palco. Erika apareceu, e o pai desapareceu” [Jelinek E. O Pianista: Romano, P.7] - a criança “expulsou” o pai; a filha mudou-se para a casa do pai. Erica cresce em um espaço de prescrição materna hermeticamente fechado.

Nas palavras de Isabelle Huppert: “Erica é uma mulher adulta e ao mesmo tempo uma menina, deprimida pela mãe”.

A mãe "mora" na filha, o que é demonstrado pela cena em que Érica se deita ao lado da mãe, embora as camas sejam separadas, mas iguais e próximas (alusão do diretor à imagem incorporada da mãe ?; Outras cenas - em primeiro plano a silenciosa Erica, a figura mãe vagamente visível, mas seu monólogo impiedoso é claramente audível; ou a figura sombria da mãe batendo na porta da sala em que Erica e o pianista-jogador de hóquei Walter se barricou, privado de dado físico, "carne e sangue", parece uma sombra, também nos questiona sobre esta questão) … Na cena anterior a esta, Erica diz: “Mãe, se não me falha a memória, você usava exatamente o mesmo vestido na sua juventude”, o que indica o cultivo da imagem de uma mãe dentro de você. O final do romance de E. Jellinek é inequívoco. Erica volta para a mãe: "Erica sabe para onde está indo. Ela vai para casa. Ela caminha e aos poucos acelera os passos" [ibid., P. 397].

Até à data, existe uma grande variedade de descodificações da fusão da loucura feminina apresentada em "O Pianista". É óbvio que Erica precisa urgentemente de separação e, portanto, tentarei considerar o enredo de "O Pianista" em seu movimento através do prisma e filtro, maturação, iniciação e crescimento interior da heroína. A primeira tentativa de estabelecer os limites do próprio eu está associada à imersão no mundo musical, o que permite pavimentar a distância entre a mãe, que não entende de música, e ela própria; a segunda tentativa é a criação de um mundo de violência, que se materializa na imagem de Walter como pianista-jogador de hóquei; a terceira é a rejeição da segurança e garantias em geral. Na literatura especial, desde a época de Freud, o sexo genital é considerado um indicador da psique adulta.

Essa dinâmica da vida sexual de Erica é apresentada em detalhes pelo diretor: primeiro, Erica se senta em uma cabine fechada de uma sala de pornografia, cheirando guardanapos que sobraram de um homem que teve um orgasmo na mesma cabine; depois de espionar o sexo de casais desconhecidos; então Erica cresce e passa a ter contatos sexuais diretos com Walter, que são reduzidos a formas imaturas de contato sexual - olhar, tocar, sexo oral. A estreia genital com um jogador de hóquei-pianista ocorre quando a mãe está trancada atrás da porta (trancada com uma chave) no quarto ao lado: "É meu desejo mais íntimo - deitar em um quarto trancado, e minha mãe do lado de fora da porta não pode me alcance ", diz Erica a Walter por carta. “Leve todas as chaves de todos os quartos, não deixe nenhuma”, pede a heroína. Esta cena demonstra que todas as liberdades naturais de Erica estão bloqueadas pela mãe, e apenas o seu exílio cruel permite que se abra a “entrada”, “entrada” bloqueada por aquela subpersonalidade destrutiva da mãe, que está firmemente presa na de Erica. psique.

A filha precisa de uma "mãe suficientemente boa" que lhe dê o acesso necessário para não provocar ansiedade, mas, ao mesmo tempo, a mãe deve ser discreta para não suprimir a criatividade e a independência da filha.

Para quebrar a ligação incestuosa e recriar o espaço de identificação de uma mulher, necessário a todos para abrir as fronteiras entre ela e os outros, é necessária uma terceira pessoa, que também pode ser amiga. Um amigo, a certa altura da ontogenia, é um daqueles separadores que cria uma barreira para evitar confusão de identidades.

Na dimensão "mãe + filha = namoradas", a formação do casal ocorre em decorrência da exclusão da terceira. As relações de pares baseadas na exclusão do terceiro podem ser formadas por um segredo comum, que se torna um dos componentes de uma situação incestuosa. O mistério, como decorre da análise feita, é aquele que está inicialmente associado à fronteira, conduzindo o possivelmente perigoso para além do "visível", mantendo o equilíbrio, através do qual as fronteiras são construídas. A divulgação de segredos está sempre associada à mudança de limites e ao crime de proibição.

Para uma compreensão mais aprofundada do problema da perversão das fronteiras das relações mãe-filha, vale referir-se ao trabalho de J. Chasseguet-Smirgel "Perversão e a Lei Universal", que apresenta a perversão como uma tentativa de uma pessoa evitar sua condição. Uma pessoa pervertida, ressalta o autor, está tentando se libertar do mundo de seu pai e da lei. J. Chasseguet-Smirgel acredita que a perversão é uma das formas inalienáveis e significa que uma pessoa toca para ultrapassar os limites do que é permissível e transcender a realidade.

Assim, a existência da dimensão “mãe + filha = namoradas” invariavelmente também revela violações nas relações com a figura masculina, que, por um motivo ou outro, não desempenha a função de demarcar o espaço de fronteiras.

Em A história de Pierre, de Marco Ferreri, o protagonista do filme de Pierre (Isabelle Huppert) cresce em uma família extremamente disfuncional: o pai da menina (Marcello Mastroianni) é rico o suficiente, mas é fraco e incapaz de manter a esposa (Hannah Shigulla) "em um punho", dita as regras e baliza os limites (em uma das cenas, Pierre entra facilmente no banheiro, onde o pai lava a esposa, admirando o corpo dela). O pai se esconde por trás dos deveres profissionais e, com base nisso, não percebe a traição da esposa, resigna-se ao papel do segundo plano e, por isso, é deixado para viver o seu mandato em um asilo. Na cena final do filme, Pierre e a mãe, ambos nus, se beijam na beira do mar. O mar, como símbolo do princípio feminino, é provavelmente uma alusão ao domínio do feminino sobre o masculino débil (auto-eliminação do pai, internamento em lar de idosos, morte). O pai, como você sabe, traz certeza, distinção, separação e realidade externa para o mundo da criança, o que o pai insustentável de Pierre não realiza.

Entre mãe e filha, uma relação incestuosa se forma ainda mais fácil do que entre mãe e filho, uma vez que eles pertencem ao mesmo sexo. As mulheres têm uma natureza bissexual mais pronunciada, são mais abertas aos impulsos homossexuais. A mãe passa a ser um espelho para a filha, que, por sua vez, é uma projeção narcísica da mãe. Nesses casos, observa-se uma comunicação quase telepática, que permite "uma mistura de identidades entre mãe e filha, sua inclinação mútua para se confidenciarem todos os seus pensamentos e sentimentos, trocarem roupas, etc., até a sensação de terem uma. pele para dois, "e todas as diferenças e limites entre eles são apagados" [Elyacheff K, Einish N. Filhas-mães. O terceiro extra?, P.67].

A destruição das fronteiras interpessoais, por um lado, e a exclusão da terceira, por outro, são fatores complementares. E de fato, e em outro caso, a fronteira entre duas personalidades não coincide com a fronteira entre duas pessoas realmente existentes - mãe e filha. Situa-se entre a essência unitária que eles formaram e o resto do mundo.

A própria mãe tem um déficit de laços emocionais, que compensa por meio do relacionamento com a filha. Para uma filha, a rejeição de tal amizade é carregada com a aparência de um sentimento de culpa, como resultado de uma alegada traição do amor de mãe. Sentimentos de culpa também estão associados ao fenômeno das fronteiras. Se a vergonha é um bloqueador da reaproximação, então a culpa aparece como controle da fronteira "do outro lado" da fronteira, esse sentimento surge na saída da fusão. A pessoa que destrói a fusão se sente culpada. O sentimento de culpa pode ser compreendido no contexto de evitar que se caminhe em direção à autonomia. Foi o sentimento de culpa que fez Yana continuar o vínculo com sua mãe que estava pesando sobre ela por tanto tempo.

A interdependência mãe e filha, entretanto, não indica a proporcionalidade de suas posições. A hierarquia estrutural das relações, apontada por K. Elyacheff e N. Einish, afirma a vantagem incontornável da mãe sobre o filho, visto que a mãe nasce mais cedo, o precede na vida e na árvore genealógica, onde está sua posição. localizado acima da posição da criança. É a mãe que inicia tais relações, construindo sua forma; portanto, a cultura das fronteiras mãe-filha vem de ninguém menos que a mãe.

A aquisição de sua própria identidade pela mãe requer criatividade individual no processamento de limites simbólicos. Uma mulher que se tornou mãe deve abandonar sua criança interior e reconhecer seu filho como uma criança, o que se torna impossível no caso do infantilismo da mãe, sua falta de vontade de envelhecer e abandonar o papel de criança.

De acordo com F. Dolto: "Uma mãe deve se esforçar para alcançar uma compreensão excepcional de seu filho do ponto de vista emocional … ela não deve permanecer muito jovem e imatura …" [cit. por Elyacheff K, Einish N. Filhas-mães. O terceiro extra?, Pp. 420-421].

Aqui estão alguns exemplos da prática. A falta de vivências emocionais e sexuais com o marido da mãe de Vera obriga-a a se transformar em mãe-amiga que auxilia no “calendário mensal” da filha para evitar a gravidez indesejada desta última, trata-se de puro ato de transgressão, e também não apenas o incesto platônico entre mãe e filha, mas também uma transição para o incesto simbólico do segundo tipo (segundo K. Elyacheff, quando mãe e filha têm o mesmo amante).

Esse exemplo também indica que, sob o pretexto da amizade entre mãe e filha, o controle sobre a vida da filha pode estar oculto; no entanto, isso traz para o plano a discussão sobre os tipos de mães-amigas, entre as quais se pode, numa primeira aproximação, destacar as posições da mãe de "controladora", "amiga mais velha", "amiga igual", " amigo subordinado ", o que expande a ideia inicial da discussão e requer consideração separada.

Aqui está outro exemplo que aponta para a importância de manter os limites nos relacionamentos entre pais e filhos. Inna lembra que com cerca de 10 anos de idade ela acidentalmente ouviu fragmentos de uma conversa entre sua mãe e sua amiga, da qual percebeu que na juventude sua mãe tinha um certo homem importante para ela, com quem a relação terminou dramaticamente. A conversa interessou a Inna e ela, depois de algum tempo, pediu à mãe que contasse essa história. A resposta da mãe, lembra Inna, foi um "não" categórico, o que surpreendeu Inna, já que a mãe era bastante aberta na comunicação com a filha. Inna lembra que, ocasionalmente, mais tarde, ela repetia seu pedido, mas a resposta de sua mãe não mudou. Inna lembra que demonstrou seu último interesse por esse tópico por volta dos 17-18 anos e, novamente, não soube do segredo, depois disso Inna não levantou mais esse tópico. Na época da história, Inna tinha 29 anos. Essa história ficou disponível para a lembrança de Inna no decorrer da psicoterapia, durante a qual Inna descobriu muito ressentimento contra sua mãe, expressou dúvidas sobre a competência de sua mãe, acusou-a de um relacionamento fracassado. No processo de transformação da posição infantil, as memórias e narrativas de Inna se transformaram, a capacidade de se separar da mãe, de se livrar dos "pecados" da mãe apareceu. Ela comentou sobre essa lembrança da seguinte forma: “Mamãe estava me protegendo de alguma coisa, ela sabia que era melhor eu não conhecer essa história, isso é conhecimento materno, instinto. Mas a Deus Deus”, isso não é da minha conta, o interesse sumiu. " Essa memória, que apareceu durante a psicoterapia, manifestou a construção de limites antes rompidos no relacionamento de Inna com sua mãe, uma estreia na construção de novos relacionamentos funcionais.

O sonho seguinte de Yana também fala sobre a restauração dos limites nas relações com sua mãe e indica com eloquência a importância de uma amiga. A mãe de Yana liga para ela e diz que ela perdeu seu passaporte há muito tempo e pede a Yana para restaurá-lo. Além disso, a sonhadora se encontra em uma maternidade, onde conhece uma mulher, em quem reconhece a menina de quem era amiga no sanatório, onde estava com sua mãe aos 9 anos, que lhe entrega um envelope. Yana percebe que sua amiga está usando uma blusa como sua terapeuta. Quando Yana abre o envelope, ela fica surpresa ao encontrar nele dois passaportes, um dos quais é para sua mãe e o segundo para a própria Yana. Quando a sonhadora vai até a mãe, encontra a mãe costurando, o que surpreende Yana (a mãe, certa vez, se formou em uma escola de costura, mas não trabalhou na especialidade, por considerá-la uma ocupação "chata"). Yana percebe que sua mãe está costurando para si mesma uma mortalha de tecido branco.

Quando questionada se o sonho era compreensível, Yana respondeu que não estava muito clara, mas o sonho, apesar da presença da mortalha, não a assustou. Emocionalmente, o sonho é permeado pela emoção da surpresa. A surpresa sinaliza o surgimento de algo incomum, que pode ser a ligação para a mãe de Yana na véspera do sonho que ela viu (após duas semanas de silêncio de ambos os lados, após outra conversa difícil com sua mãe, durante a qual sua mãe acusou Yana de que ela estava "seguindo o exemplo de sua terapeuta, que a faz odiar a mãe" e "despede dinheiro") e convites para jantar. Durante o jantar, a mãe se comportou com calma e, ao final do encontro, desculpou-se por acusar Yana de desperdiçar dinheiro: "Faça o que achar melhor, não pense em dinheiro, o dinheiro não importa, você é importante." Este gesto da mãe em um sonho simboliza o passaporte perdido "há muito tempo" (passaporte - carteira de identidade; certificado de autoidentificação perdido da mãe), que ela instrui a devolver a Yana, ou seja, restaurar a afiliação com a "cidadania" materna; finalmente, o consentimento de que Yana precisa de psicoterapia em um sonho - o processo de psicoterapia dá a chance de um "renascimento" (maternidade), de um "certificado" de identidade para mãe e filha. O passaporte é emitido pela amiga de longa data de Yana, o que indica a restauração de um importante canal para a autoidentidade feminina, a figura de uma amiga é um símbolo do mundo de mulheres iguais, o reconhecimento de Yana nele; uma amiga vestida com a blusa de uma terapeuta é um processo de condensação das imagens de uma amiga e de uma terapeuta, aquelas figuras que servem como separadores entre a filha e a mãe.

E, por fim, o final do sonho é uma mãe que se costura uma mortalha de tecido branco, ou seja, uma mãe que está pronta para "morrer" é um símbolo de transformação, transformação da mãe (reconhecimento da importância da terapia e suas possíveis consequências). “Tecido branco”, o branco é uma cor que não esconde outra cor (momentos de sombra na relação mãe-filha), um símbolo de purificação e transição para uma nova vida, bem como um apelo à reconciliação. O que é importante na análise de um sonho não é a sua análise em si (decomposição, interpretação adequada, muitas vezes "conveniente" para o sonhador ou, pior, para o terapeuta), não a "abertura" de significados, mas a "sensação de sono " Para Yana, a “sensação de sono” era uma “sensação” de pureza, “inocência”, ordem, que se refere aos limites restaurados de Yana.

A violação dos limites no relacionamento mãe-filha pode, na consciência ingênua comum no nível do ego, disfarçar-se como relações confiantes e amigáveis, que, ao ponto de obscurecer esses limites, pode-se pensar, têm um grau diferente de patogenicidade.

A relação de amizade entre mãe e filha é uma modalidade de incesto platônico, de natureza traumática, cuja ruptura envolve a presença de uma terceira pessoa.

As relações funcionais estão cheias de respeito pelas fronteiras umas das outras, pressupõem uma consciência da própria realidade psíquica, separada da outra. E essa consciência torna possível, ao mesmo tempo em que mantém um senso de separação um do outro, construir comunidade e criar intimidade.

Mãe e filha precisam de confiança mútua, apoio mútuo e conselho, mas estão sujeitas à exclusão dos lados sombrios, que são a base da saúde psicológica de cada uma. A namorada, em particular, atua como a terceira que permite quebrar a ligação incestuosa e recriar o espaço de identificação da mulher.

Uma mãe amiga realiza uma ação ilegal e perversa contra sua filha, violando a lei de higiene mental.

A era cultural e histórica moderna deu origem a um certo conjunto de dominantes da vida, que são percebidos como a norma, estilo e modo de vida. O cultivo moderno da juventude eterna é um marcador do surgimento de questões de maturidade além da estrutura de um destino separado e se torna uma "nosoforma" inerente a uma mulher imatura moderna, cujos problemas psicológicos caem no solo fértil da realidade sociocultural.

Se os desvios neuróticos ou mentais estão enraizados nos problemas internos de uma pessoa, então seus sintomas externos refletem a natureza da sociedade. Hoje, o destino individual, mais do que nunca, está sujeito à perversão das fronteiras da relação mãe-filho.

A função enfraquecida do "masculino", ou sua ausência total, potencializa o risco de incesto psicológico entre mãe e filha, que pode ser percebido como uma manifestação de liberdade, modernidade e vestir-se com roupas de virtude especial em vez de um sentimento natural normal.

A intimidade com um sólido sistema de fronteiras protegendo a ecologia mental interna da filha é possível desde que a mãe tenha uma integridade integrada que tenha um centro, um sistema de funções, inclusive regulatórias, voltadas para garantir a eficácia do desenvolvimento da filha.

A mãe deve ser flexível o suficiente e sensível ao local da fronteira, evitando a intrusão na vida interior da filha. A mãe também deve controlar e levar em consideração a mobilidade de sua própria fronteira, tanto para a adaptação às suas próprias necessidades legais, mas não estáticas, quanto às exigências internas da filha que mudam com o curso da vida.

É impossível eliminar a tendência da era moderna, pessoas, mães, filhas, suas namoradas e maridos vivem no mundo moderno, constroem relações características desta época, mas estou convencido de que é necessário preservar as atitudes básicas de anteriores. culturas.

A relação mãe-filha deve ser pautada por uma confiança razoável, obedecer ao imperativo diferencial e, se quiser, à insistência de Jesus Cristo: “(…) não vim trazer paz, mas espada; separe o homem de seu pai, a filha de sua mãe e sua nora com sua sogra”(Mateus 10:34, 35).