Cenário Analítico Como Motivo De Conto De Fadas: "E Eu Estava Lá, Bebendo Cerveja De Mel - Estava Escorrendo Pelo Meu Bigode, Mas Não Entrei Na Boca "

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Última modificação: 2023-12-17 15:52

E eu estava lá, bebendo cerveja com mel - escorria pelo meu bigode, mas não entrei na boca …

Esta é a rodada final da trama.

Nesse ponto, o contador de histórias, ou observador, aparece no conto. Que declara ao mesmo tempo sobre a realidade de tudo o que acontece na trama, expressando que “eu também estava lá”. Mas ao mesmo tempo, por algum motivo, ele não conseguia saborear a comida que foi oferecida na festa, que foi organizada em homenagem à conclusão da história. Nesse lugar, por um lado, há uma certa frustração de que esse alimento não possa penetrar nele, apesar de toda a sua beleza - e, então, há uma sensação de irrealidade do que está acontecendo. E essa mudança contém tanto a confirmação do realismo do que está acontecendo, quanto a irrealidade ou incapacidade de saborear a comida. Recorri aos textos de filólogos e pesquisadores do folclore para ajudar a entender essa questão.

Para fundamentar minhas suposições, usei o trabalho do filólogo, historiador e pesquisador do folclore russo D. I. Antonova "Finais de contos de fadas: o caminho do herói e o caminho do contador de histórias." Que eu encontrei com gratidão na Internet [1].

A estrada para outro mundo e a travessia da fronteira do mundo dos vivos para o mundo dos mortos

E assim - o conto tem uma parte introdutória, geralmente é algo como "No reino distante …". Este início da trama nos convida para o mundo irreal, a vida após a morte, para o reino dos mortos. Para entrar neste reino, o herói de um conto de fadas geralmente precisa fazer algo, incluindo muitas vezes pegar algo para comer ou receber um presente mágico. Esta se torna sua forma de ingressar no mundo dos mortos. Para o herói, essa introdução é o enredo da trama. Para o narrador de um conto de fadas no final, é uma designação que ele pode estar presente como observador, mas essa comida da festa é perigosa para ele, e que o herói é bom, o narrador é a morte …

Esses tipos de contos são chamados de "mágica" e têm uma estrutura de enredo de três partes:

1) a estrada para outro mundo e a transição da fronteira do mundo dos vivos para o mundo dos mortos,

2) aventuras no mundo dos mortos, 3) o caminho de volta e o cruzamento oposto da fronteira.

Analista e paciente. Consciência e Inconsciente

Eu realmente quero tudo o que vou agora continuar a escrever e a transferir para a relação terapêutica entre o analista e o paciente. E também sobre a relação entre Consciência e Inconsciente. Afinal, parece que o narrador desempenha a função de "Ego observador", que não pode participar da transformação inconsciente do herói, mas pode senti-la; então aquele que pode falar sobre tudo isso (ou simbolizar) estará perdido. Ou, psicologicamente falando, a perda do ego é psicose. A parte heróica come esta comida e este é o seu ponto de entrada. O ego preserva o princípio da realidade, ele fundamenta.

Ciclo de mergulho

Então, primeiro você precisa comer e mergulhar. Para que a autoexploração terapêutica no fundo do mar comece, para que façanhas sejam realizadas, mudanças internas ocorreram.

›Podemos falar neste contexto da transferência - o analista e tudo o que aconteceu no escritório é uma viagem mágica que te faz acreditar que tudo o que aí acontece diz respeito a relações com os pais, com partes de ti, fantasias, projeções, etc., mas, ao mesmo tempo, não pode ser literalmente levado à vida. O analista não pode se tornar o verdadeiro pai do paciente e estar presente em suas mudanças (em seu casamento, em sua festa), mas pode estar simbolicamente. Mesmo todas as sessões com um paciente podem ser vistas dessa maneira. Primeiro, mergulhamos no reino distante e, em seguida, no final da sessão, o paciente tem que experimentar um retorno à realidade.

O motivo do "caminho infeliz"

Aliás, as opções para esses finais, denotando a saída do submundo - ou a impossibilidade de permanecer lá - variam. Os filólogos identificam várias terminações que podem ser combinadas entre si. Mas todos eles têm um motivo comum - “o caminho errado”. O fracasso desse caminho é visto do ponto de vista da realização de proezas na vida após a morte. Esta parte, personificando o narrador, não consegue se conectar com o inconsciente, ou "Self" em um sentido mais amplo.

• ›" E eu estava lá. " O fato da presença do narrador na festa. O narrador no final descreve toda uma longa história sobre como ele foi expulso do banquete, ou se limita a dizer "Eu mal trouxe minhas pernas para casa daquele banquete." Ou pode soar apenas como "Eu estava lá".
• ›Guloseima não comestível. Muitas vezes, ficar em um banquete está associado a alimentos que não podem ser consumidos devido à sua impossibilidade de comer. As tentativas são infrutíferas. O alimento não entra na boca.
• ›Para além da" cerveja-de-mel ", há também uma orelha, por exemplo:› "Eu estava lá, tomei um gole da minha orelha junto, escorreu pelos meus bigodes, não me meteu na boca", "Bebi uma colher grande com uma colher grande, escorreu pela minha barba - não entrou na minha boca! "," Beluga serviu - ficou sem jantar."
• ›Além disso, outras formas são usadas para expressar o fato de que era impossível para o herói comer alguma coisa em um banquete misterioso:" a quem trouxeram com uma concha, mas a mim com uma peneira ", etc.

Comida não comestível

Por alguma razão, a comida que o resto dos convidados come sem muitos obstáculos torna-se intragável para o narrador.

• O herói chama o narrador para um banquete, mas a comida nele era intragável para o rassazchik: "… chamaram-me para beber cerveja com mel, mas eu não fui: o mel, dizem, era amargo, e a cerveja estava turva."
• ›É assim que V. Ya. Propp: "Como você sabe, a comida é extremamente importante na transição do reino dos vivos para o reino dos mortos. A comida dos mortos tem algumas propriedades mágicas e é perigosa para os vivos." Daí a proibição de tocar nisso comida para os vivos."
• ›“Na lenda americana, o herói às vezes só finge comer, mas na verdade joga essa comida perigosa no chão”, continua [2].

Esse motivo se aproxima da situação delineada por nosso narrador. O fato de que ele não pode comer nada, embora tente, não contradiz esta idéia. É provável que aqui o "não comestível" (isto é, impróprio para alimento, perigoso) para os vivos, o alimento dos mortos se transforme em alimento que não pode ser comido. A comida descrita muitas vezes é realmente inadequada - fala-se do mel amargo e da cerveja turva, há descrições semelhantes: "… Aqui me trataram: tiraram a pelve do touro e derramaram leite; depois deram um pãozinho, na mesma pelota, ajuda. Eu não bebi, não comi …"

›Assim, um habitante do mundo real não tem oportunidade de usufruir de algo do além, o que conduz também à designação da fronteira entre o sono e a realidade. Como exemplo, podemos falar de um sonho, onde tudo o que acontece não pode ser transferido diretamente para a realidade. Esses personagens que sonham não são literalmente as mesmas pessoas ou objetos, mas nos trazem algum tipo de informação simbólica sobre o sonhador. É impossível comer um sonho com colheres de consciência; para tentar entender o significado, é preciso estar do outro lado da praia.

O motivo do exílio

›Na impossibilidade de aceitar esta comida, ou de se conformar aos cânones do herói, o narrador costuma ser expulso da festa. Porque Já na mesma situação do herói do conto de fadas, o narrador se comporta de maneira diferente.

• “Eu estava naquele casamento também, bebendo vinho, escorrendo meu bigode, não na minha boca. Eles colocam um boné em mim e me empurram;
• colocar um corpo em mim: "Você, criança, não besteira / não hesite /, saia do quintal o mais rápido possível."

›A expulsão é um motivo que está presente na nossa consciência há séculos. "Expulsão do Paraíso" pode ser uma analogia simbólica da expulsão de uma festa. Para que a ideia de fusão mística exista, é necessário experimentar a impossibilidade da existência dessa fantasia em todos os lugares.

›Para que a parte heróica do psiquismo realize ações, é preciso acreditar no milagre, na imortalidade e na ajuda do mundo ao redor. No entanto, a parte da psique que vai narrar não pode vivenciar o mesmo, deve ser expulsa ou, com base no artigo de Hillman, vivenciar a traição como condição necessária para um maior desenvolvimento [3].

›Um conto de fadas só pode ser aprendido como lição quando o narrador“foi, mas não ficou”.

›Também é possível fazer a analogia de terminar uma sessão quando o paciente precisa sair do consultório porque o tempo acabou, o que também pode ser vivido por uma parte da psique como exílio. Ou geralmente é sobre a conclusão da análise.

Fuga

›A fuga nas histórias dos contos de fadas está correlacionada não só com a impossibilidade de ser, mas também com a perda dos objetos mágicos que são fornecidos pelo doador mágico e são a história do início da transformação do herói do conto de fadas.

Se for para o herói aceitar itens mágicos, este é o início de uma jornada mágica.

›O contador de histórias não pode usar esses itens por algum motivo. Por exemplo, ele recebe um "cafetã azul" e o joga fora quando um corvo voando grita para ele sobre isso (parece que ele grita "jogue fora o cafetã".

Assim, os presentes da vida após a morte não se enraízam no narrador. Isso novamente nos traz de volta à impossibilidade de trazer algo conosco de lá no sentido literal. Para a parte observadora, os objetos não carregam um significado tão mágico, não podem ser assimilados, ela pode apenas falar sobre como a parte heróica lida com esses objetos. DI. Antonov acredita, referindo-se a outras histórias folclóricas, que essa trama não é sobre jogar um objeto fora por causa da perseguição, mas sim que o herói segue “um bom caminho” e o narrador “um mau caminho” [1]. Sua aquisição do sujeito é rapidamente acompanhada por uma recusa de movimento posterior, que não carrega um caráter transformacional.

Itens recebidos

›Os itens que o narrador recebe se enquadram em uma certa faixa: trata-se principalmente de peças de roupa (sapatos, cafetã, boné, capa). Do ponto de vista dos símbolos, pode-se supor que esses objetos são chamados a alguma transformação externa (Pessoa), permitindo que pareçam de alguma forma mais brilhantes ou atraentes.

›Normalmente a cor também é importante: vermelho ou azul. O vermelho pode significar literalmente “bonito” ou ser interpretado em seu oposto como “roubado”. Esta é uma interpretação bastante linear. Os pensamentos sobre o azul são mais profundos. O azul costuma ser usado no sentido de preto ou vem de "brilhante, luminoso". Essa cor geralmente denota o mundo dos mortos e os personagens que emergiram dele. Se reduzirmos isso a um tipo diferente de interpretação, então podemos pensar no azul das águas - como a escuridão e a profundidade do inconsciente, que não pode ser levada à superfície.

›Entre os objetos também pode haver peças não vestimentas, mas depois o final segue na ordem inversa, o narrador vai para a festa com algumas coisas, cujo doador ou a origem não é claro, geralmente essas coisas são caracterizadas por sua fragilidade e falta de confiabilidade. Isso também pode incluir roupas feitas de alimentos que não podem ser vestidos. O resultado é que as roupas derretem ao sol, o chicote de ervilha não confiável é bicado pelos pássaros e o "nag, ombros de cera" derrete ao sol. Esses enredos indicam a incapacidade dessas coisas para a realidade - podemos falar aqui sobre defesas que não protegem, sobre modos de funcionamento que se revelam não confiáveis para interagir com o inconsciente, então você tem que fugir.

›Assim, vemos um certo conjunto de motivos incluídos nas terminações do" caminho infeliz ":

›1) a afirmação do narrador de que visitou determinado locus pertencente a um espaço fabuloso;

›2) uma mensagem de que, ao chegar lá, devia comer um pouco;

›3) caracterização de alimentos como insípidos / impróprios para consumo;

›4) recusa de alimentos / incapacidade de comê-los;

›5) espancamento e exílio;

›6) motivos autônomos para receber presentes com sua posterior perda, bem como retorno cômico * …

Variantes do caminho "bem-sucedido"

›Ao contrário das fórmulas finais consideradas, a opção“bom caminho”constrói-se de acordo com o cenário clássico de um conto de fadas. Há um motivo para testar a comida, mas o herói-narrador não quebra as regras: “Eu mesmo fui seu convidado. Ele bebeu braga, comeu halva!”; “Organizamos um casamento rico. E me deram um bom gole, e agora vivem na felicidade e na prosperidade”; “Estive lá recentemente, bebi cerveja com mel, tomei banho de leite, me enxuguei”

›Depois, já não se trata de expulsão e fuga, mas de atravessar a fronteira e regressar com sucesso. Este motivo é apresentado através da interação entre duas áreas ou loci (por oposição).

Enredos desse tipo também visam combinar uma realidade com outra, inconsciente e coletiva, por exemplo, pessoal e individual.

Por exemplo, nos contos de fadas persas, os seguintes enredos são encontrados: “Nós subimos - encontramos iogurte, mas eles consideraram nosso conto de fadas verdadeiro. Descemos as escadas, mergulhamos no soro, e nosso conto de fadas virou fábula”.

Em primeiro plano está ainda o tema da alteridade de algo para um dos polos: o que é realidade em um lugar passa a ser ficção em outro.

O espaço terapêutico pode ser o lugar onde ocorre a integração de ambas as camadas de experiência, contando a uma terceira sobre elas. Há alguém que observa como o outro é mergulhado no leite e no soro, observando assim a possibilidade de existir e estar e não estar ao mesmo tempo em espaços paralelos de sono e realidade. Nesse caso, podemos falar sobre o que na análise junguiana é chamado de "conjunção" - a união dos pólos masculino e feminino, ou o processo alquímico de alcançar o equilíbrio entre os opostos.

›Nos motivos do“bom caminho”temos três oposições:

I) soro de leite coalhado, 2) de cima para baixo, 3) por ficção.

1) Soro de leite coalhado

›Em diferentes variações dos finais de" Boa sorte ", o herói-contador de histórias pode beber uma certa bebida ou nadar nela. Tomar banho em dois líquidos é um motivo de conto de fadas bem conhecido: tanto o herói quanto o antagonista (o velho rei) se banham em leite e água com consequências diferentes. V. Ya. Propp enfatizou que esse motivo está associado à transformação de uma pessoa no caminho para outro mundo e de volta [2]. Como no conto de fadas, dois líquidos são mais frequentemente mencionados nas fórmulas finais: soro de leite (batedura) e iogurte, que corresponde à dupla travessia da fronteira.

›Uma variante das terminações onde se diz sobre beber líquidos (“Nós nos apressamos - bebemos soro, caímos - comemos iogurte”(citado de [1]), por sua vez, refere-se ao fabuloso tema de“viver e água morta”(“forte e fraca”) …

Essas bebidas também são usadas para se mover entre os mundos: “um morto que quer ir para outro mundo usa somente água. Uma pessoa viva que queira chegar também usa apenas um. Quem põe os pés no caminho da morte e quer voltar à vida usa os dois tipos de água.”[2] Da mesma forma, a travessia da fronteira pelo herói-contador de histórias é acompanhada pela ingestão de dois líquidos diferentes.

O processo de análise envolve enfrentar a morte ou a impossibilidade do antigo modo de funcionamento, que equivale a entrar no "mundo dos mortos".

2) Topo-fundo

›Os conceitos de“topo”e“fundo”complementam a oposição“leite coalhado”e“soro de leite”nas terminações em consideração; em um contexto de conto de fadas, eles estão diretamente relacionados à oposição do mundo terreno e de outros mundos. De acordo com um dos modelos mitológicos básicos, o outro mundo é removido do terreno verticalmente - para cima e / ou para baixo. Nos finais, o uso desses conceitos é instável - "para cima" e "para baixo" podem ser mencionados pelo narrador na ida e na volta. Essa instabilidade, por sua vez, é característica da mitologia e do folclore: o sistema tem a capacidade de "rolar", ou seja, os conceitos de "topo" ou "base" podem significar tanto o reino dos mortos quanto o mundo dos vivos.

Essa história é consistente com o princípio da enatiodromia, a que Jung frequentemente se refere em seus escritos. “O que está em cima é embaixo”, aparentemente o contrário, o que precisa ser polarizado em relação ao outro, pode ser ao mesmo tempo um reflexo do outro pólo. Jung argumentou que a energia pode não existir se a polaridade que a precede não for estabelecida [4].

3) conto de fadas

›A terceira oposição, realidade e ficção, é um motivo muito notável que introduz a categoria de realidade ou relação com a realidade na história. Nos contos de fadas persas, esses exemplos são freqüentemente encontrados: “Subimos - encontramos iogurte, mas eles consideraram nosso conto de fadas verdadeiro. Voltamos lá embaixo - mergulhados no soro, e nosso conto de fadas se transformou em uma fábula”; “E descemos - encontramos iogurte, corremos o caminho superior - vimos o soro de leite, chamamos nosso conto de fadas de fábula. Eles correram escada acima - beberam o soro, desceram as escadas - comeram o leite azedo, nosso conto de fadas se tornou uma realidade”[citado em 1], etc.

Como você pode ver, a atitude em relação ao conto de fadas muda em diferentes lados da linha cruzada pelo herói: cruzar a fronteira o leva a um espaço onde o conto de fadas acaba sendo verdadeiro (realidade), a transição reversa leva a um mundo onde o conto de fadas é uma ficção. Outra opção interessante é: "Este conto de fadas é nosso - realidade, você sobe - você encontrará iogurte, se descer, encontrará iogurte, e em nosso conto de fadas você encontrará a verdade" [citado de 1]. Para descobrir a verdade do que foi contado, é necessário, portanto, cruzar a fronteira - um conto de fadas é reconhecido como uma verdade pertencente a um outro espaço: o que é irreal no mundo terreno é real no outro mundo, e vice versa. É assim que a relação entre o mundo dos vivos e dos mortos é construída no folclore; o mundo dos mortos - o mundo “invertido” dos vivos….

A verdade é um conceito muito subjetivo, porém, entrando em análise, queremos receber a confirmação se nosso mundo é real ou fictício. A existência de "eram" e "não eram" é, por um lado, uma forma de adaptação, uma vez que o mundo interior das experiências e nossa realidade subjetiva, que é significativa para nós, podem não importar para as pessoas ao nosso redor, e assim aparecer nesta parte da interação com o mundo como “ficcional”, mas se você perder a conexão com o pólo de o inconsciente, você pode perder a fé na existência de uma outra forma de avaliar a si mesmo e ao mundo. O analista atua como um levantador que dirige entre o topo e o fundo, registrando o fato de que uma pessoa está se movendo, enquanto permanece ela mesma.

Retorno e transferência de conhecimento

›O motivo do regresso apresenta-se nas terminações da“boa sorte”numa série de modificações. Tradicionalmente, o narrador afirma que apareceu entre os ouvintes, em uma determinada área, estado, etc. diretamente do locus fabuloso: “Agora vim daí e me encontrei entre vocês”; “Eles estão lá agora, mas eu vim até você”, etc. Este motivo é muitas vezes associado a outro pensamento: como resultado do movimento, o herói-contador de histórias transfere para as pessoas o conhecimento que recebeu (“… eu estava nesta festa também. Bebi o purê com eles., Bebi cerveja de mel, conversei com ele, mas esqueci de perguntar qualquer coisa ", etc. Muitas vezes o narrador enfatiza que ele próprio foi testemunha ocular dos acontecimentos descritos; … mas na morte deles eu, o sábio, permaneci; e quando eu morrer, toda história vai acabar "e outros. Isso, por sua vez, confirma a confiabilidade dos eventos de contos de fadas - tendo visitado outro mundo, o narrador recebe um conhecimento que ele passa com sucesso aos ouvintes …

A presença de novos conhecimentos no processo de transformação precisa de confirmação e requer objetificação. O sonho que sonhamos e que mudou nossa vida tem seu próprio significado e precisa ser percebido como real.

Modelo mitológico de fada

›Como você pode ver, ambas as versões dos finais considerados são construídas de acordo com um modelo mitológico de conto de fadas. Nos finais do "bom caminho" o herói-narrador passa no teste da comida - ele come em um banquete, bebe um certo líquido ou se banha nele, como resultado do que ele supera a fronteira, se move com sucesso em um locus das fadas Depois de adquirir algum conhecimento, ele volta, às vezes realizando operações semelhantes, e transfere conhecimento para as pessoas.

A variante do "caminho infeliz" se aproxima desse modelo, mas o caminho do herói é espelhado em relação à primeira variante. O herói do conto de fadas viola as regras de comportamento, o que acarreta uma mudança em todo o sistema - a situação vira de cabeça para baixo quando surge uma zombaria, um contexto de brincadeira. O quadrinho é atraído pela figura de um herói-contador de histórias que realiza ações malsucedidas (não conseguia comer, foi expulso, perdeu seus dons). É interessante que em algumas variantes de tais terminações seja mencionado um atributo bufão (bufonaria) - um boné: “… aqui me deram um boné e empurraram para lá”; “… Ponha um boné em mim e me empurre”, etc.; ao contrário de outros objetos, não desaparece no caminho de volta …

Se assumirmos uma versão posterior - o motivo do "caminho malsucedido", então, nesse contexto, a consciência adquire cada vez mais relevância - perder um boné, é como perder a consciência como forma de orientação. Além disso, o escárnio nesta versão posterior sugere vergonha e constrangimento por ter que fazer coisas tão estranhas. Provavelmente, a era do Iluminismo e o desenvolvimento do culto à consciência, condicionado pela obra de Descartes, influenciaram a forma de se relacionar com o que estava acontecendo do outro lado. Podemos supor que, na análise, teremos que lidar com as duas opções para ultrapassar o caminho.

Resumo

Os motivos dos caminhos "bem-sucedidos" e "malsucedidos" podem ser interpretados como variantes do processo no espaço do consultório do analista. Ambas as opções podem ser metáforas do processo analítico de transformação e cura e da atitude do paciente em relação a elas, expressa em qual posição do narrador ele escolhe durante a história. Por exemplo, na medida em que ele está disposto a confiar em seus sonhos como realidade, ou a rejeitá-los como não comestíveis. E também dependendo do que esta mesma caminhada no outro mundo está associada. Talvez, se este for o medo da loucura e da psicose, então "cerveja de mel" seja a posição mais provável em relação ao processo analítico. No entanto, em geral, eu olharia para essas duas opções, apenas como uma metáfora para o que acontece no escritório, apenas em duas dessas opções espelhadas.

Literatura:

1. Antonov D. I. Finais de contos de fadas: o caminho do herói e o caminho do contador de histórias. Zhivaya Starina: uma revista sobre o folclore russo e a cultura tradicional. No. 2. 2011. P. 2-4.
2. Propp V. Ya. As raízes históricas do conto de fadas. M., 1996
3. Hillman J. Betrayal O problema do mal na psicologia analítica. Análise junguiana de periódico científico e prático. No4 (19) 2014
4. Jung K. G. Psicologia do inconsciente. - M., 1994. S. 117-118.