Psicoterapia E Espiritualidade. O Perigo Da Fuga Espiritual

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Última modificação: 2023-12-17 15:52

Psicoterapia ou práticas espirituais? Um substitui o outro? O artigo examina o fenômeno da fuga espiritual (conceito introduzido por John Welwood), que ocorre com bastante frequência e é um processo em que ideias e práticas espirituais são utilizadas para escapar de traumas psicológicos, problemas emocionais não resolvidos

Repetidamente tive que discutir (às vezes violentamente) sobre o tópico de práticas espirituais e psicoterapia. E mais frequentemente, em vez do sindicato "e" tinha o sindicato "ou", opondo-se um ao outro. Entre meus conhecidos, existem pessoas que deixaram a psicologia e a psicoterapia como profissão para a ioga, posteriormente criticando a "abordagem ocidental" e descobrindo que as novas "descobertas" mais valiosas da psicologia / psicoterapia têm uma longa história na tradição oriental.

Por algum tempo tentei entender, formular minha própria resposta, posição em relação à psicoterapia e às práticas espirituais. Exceto nos casos em que as práticas espirituais: meditação, ioga, reiki, etc. enriquecem a vida das pessoas, tornando-as mais fortes, mais sábias, mais saudáveis, tanto mental quanto fisicamente, tenho observado muitos casos de "fuga para a espiritualidade".

Além disso, seguindo a formulação de Erich Fromm, não é tanto uma luta livre pela espiritualidade quanto uma fuga de problemas psicológicos. Por exemplo, o ascetismo acabou não sendo uma escolha consciente de uma pessoa madura, mas enganando-se, desvalorizando o material (como mecanismo de defesa contra a amargura de reconhecer a incapacidade de realizar, agir, ser ativo). Portanto, o medo da intimidade com as mulheres, a evitação de relações sexuais podem timidamente se esconder sob o celibato escolhido na vida mundana. Falha em ganhar dinheiro - sob o desprezo arrogante do material. A incapacidade de fazer amigos, amar, cuidar, ser generoso - é substituída pelo desejo de fugir da vaidade mundana e da "energia negativa".

Na década de 1980, John Welwood, um inovador no estudo da relação entre a psicoterapia ocidental e a prática budista, psicólogo, psicoterapeuta, editor do Journal of Transpersonal Psychology, introduziu o conceito de "desvio espiritual", descrevendo-o como um processo quando espiritual idéias e práticas são usadas para fugir de traumas psicológicos, problemas emocionais não resolvidos, evitar o encontro com trabalhos em estágios intermediários de desenvolvimento.

No caso em que uma pessoa com a ajuda da espiritualidade evita algo (geralmente usando o objetivo - despertar ou libertação), seu desejo de se elevar “acima do lado caótico de nossa natureza humana” é prematuro. Acontece sem um conhecimento direto da personalidade: seus pontos fortes e fracos, lados atraentes e não atraentes, sentimentos e sentimentos profundos. “Nesse caso, às custas da verdade absoluta, começamos a menosprezar ou descartar completamente as coisas relativas: necessidades comuns, sentimentos, problemas psicológicos, dificuldades de relacionamento e deficiências de desenvolvimento”, disse John Welwood em entrevista à psicoterapeuta Tina Fossell.

O perigo da fuga espiritual é que você não pode resolver problemas psicológicos e emocionais evitando-os. “Essa atitude cria uma distância dolorosa entre o Buda e a pessoa dentro de nós. Além disso, leva a uma compreensão conceitual unilateral da espiritualidade, em que uma oposição surge às custas da outra: a verdade absoluta é preferida à relativa, impessoal - pessoal, vazia - forma, transcendente - incorporação e desapego - sentimentos. Você pode, por exemplo, tentar praticar o desapego negando sua necessidade de amor, mas isso só leva ao fato de que essa necessidade é reprimida no subsolo e, muitas vezes, inconscientemente se manifesta de forma oculta e negativa”, diz John Welwood.

“É muito fácil operar com a verdade sobre o vazio da seguinte forma unilateral:“Pensamentos e sentimentos são vazios, apenas o jogo do samsara, e portanto não preste atenção a eles. Perceba sua natureza como vazio e resolva-os no momento em que surgir. " Este pode ser um conselho valioso em relação à prática, mas em situações da vida, essas mesmas palavras também podem ser usadas para suprimir ou negar sentimentos, problemas que requerem nossa atenção. Este é um fenômeno bastante comum: falar bela e figurativamente sobre a perfeição fundamental de nossa verdadeira natureza, enquanto experimentamos dificuldades com confiança, se apenas alguém ou algo machucar as feridas psicológicas."

(J. Welwood)

Os problemas psicológicos geralmente se manifestam nos relacionamentos entre as pessoas. Eles também se formam neles, as pessoas se machucam, causam a maior dor, mas é nas relações humanas que tais problemas devem ser resolvidos.

“O esforço para ser um bom praticante espiritual pode se transformar no que chamo de uma personalidade compensatória”, disse Welwood em uma entrevista, “que esconde (e protege de) uma personalidade mais profunda e imperfeita, dentro da qual não temos os melhores sentimentos por nós mesmos, acreditamos que não somos bons o suficiente ou que fundamentalmente estamos perdendo algo. E então, apesar do fato de praticarmos diligentemente, nossa prática espiritual pode se tornar um meio de negação e proteção."

A psicoterapia e as práticas espirituais não se contradizem. Eles tratam de coisas diferentes e realizam tarefas diferentes. Na minha prática, houve vários casos em que as pessoas, tendo suportado a dor da perda, não a vivenciaram, mas “preservaram”, fazendo meditação, acalmando os sentimentos que rugiam por dentro, suprimindo o grito interior, o grito de um simples “homem terreno”. Também com outros sentimentos que considerávamos negativos: sentimentos de raiva, amargura, inveja. Eles foram reprimidos e negados, embora na realidade, tendo-os realizado, aceitado, expressado, pode-se ouvir mais claramente, mais distintamente a voz do seu verdadeiro eu, seu eu potencial, que requer realização.

“Pessoas com tendência à depressão, que podem ter recebido menos compreensão amorosa na infância e que, como resultado, têm dificuldade de valorizar a si mesmas, podem usar os ensinamentos sobre a ausência do eu para reforçar os sentimentos de inadequação. Eles não apenas se sentem mal consigo mesmos, mas também pensam que focar nisso é outro erro. Mas, no final, obtemos uma espécie de apego ao eu, e essa situação é a antítese do dharma. E isso apenas exacerba os sentimentos de culpa ou vergonha. Portanto, eles estão envolvidos em uma luta dolorosa com o próprio “eu” que estão tentando dissolver”(J. Welwood).

Assim, a prática espiritual não é uma alternativa à psicoterapia. Assim como a psicoterapia não substitui a prática espiritual. Enquanto isso, estou convencido de que o trabalho psicológico / psicoterapêutico profundo promove a consciência, a maturidade pessoal e, como resultado, o crescimento espiritual e a sabedoria. Espiritualidade para mim é consciência e gentileza, incluindo consciência e gentileza para com minha própria humanidade: força, fraquezas, dúvidas, sentimentos, a necessidade de proximidade e amor (não apenas para Deus, mas também para as pessoas ao redor). É possível que o amor manifesto, e não abstrato, pelas pessoas e por si mesmo como pessoa seja uma arte mais difícil do que o amor pelo Altíssimo (seja o Cosmos, Deus, o espírito). E no caminho de se tornar pessoa (e talvez Pessoa com maiúscula), a psicoterapia pode dar muito.

O artigo é baseado nos materiais da entrevista do Voo Espiritual // Entrevista da psicoterapeuta Tina Fossell com John Welwood.

Para os interessados neste tópico, recomendo fortemente a leitura da entrevista com J. Welwood na íntegra - é maravilhosa e valiosa.