O Bastardamento Da "psicanálise" No Conceito De "contratransferência"

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Última modificação: 2023-12-17 15:52

"Progresso"

No processo do que é comumente chamado de "desenvolvimento da psicanálise", o conceito de "contratransferência" foi firmemente arraigado entre as disposições teóricas mais importantes e formou a base da técnica moderna de realização do procedimento. Juntamente com muitos outros conceitos que se tornaram fundamentais ao longo do tempo, a psicanálise deve o surgimento desta ferramenta de trabalho tão maravilhosa aos sucessores especialmente dedicados da obra de seu fundador - pessoas que devotaram suas vidas não apenas a um estudo cuidadoso das obras de Freud, mas também para assumirem o fardo de mais progresso ao longo dos difíceis caminhos planejados por ele. Acredita-se que graças aos mais talentosos adeptos, a psicanálise evoluiu e, em seu desenvolvimento progressivo, atingiu alturas inacessíveis à fuga do pensamento de seu fundador. E isso não é surpreendente, porque "os alunos devem superar seus professores", e agora não há nada a ser feito sobre o fato de que "o velho Freud era, é claro, um gênio, mas ele ainda não entendia muito", e nós, mostrando a necessária cota de indulgência respeitosa, "têm direito ao seu ponto de vista", pois "a psicanálise é tudo menos a adesão a dogmas arcaicos".

Font

No entanto, o termo "contratransferência" foi cunhado pelo próprio Freud e é encontrado em duas de suas obras [1]. O significado de uma breve menção de "contratransferência" é reduzido a dois pontos: 1) diz respeito aos "sentimentos inconscientes" do analista; 2) é um obstáculo à análise. Graças à correspondência sobrevivente de 1909 com Jung [2] e Ferenczi [3], as circunstâncias em que Freud usou pela primeira vez este termo são conhecidas. Diz respeito ao relacionamento de Jung com Sabine Spielrein, em que Freud vê claramente o envolvimento emocional inadmissível do analista vindo de fora e, ao mesmo tempo, percebe a influência de seu próprio envolvimento emocional na análise de Ferenczi.

O papel essencial desta observação está fora de dúvida, uma vez que a questão dos próprios sentimentos surge invariavelmente na prática de cada analista como um dos primeiros e mais perturbadores. Mas por que Freud deu tão pouca atenção a essa questão? E em que sentido devemos entender sua recomendação de “superar” a contratransferência?

Renascimento e modificaçã

Por muito tempo, o conceito de "contratransferência" não atraiu muita atenção dos analistas. O interesse sério e a conceituação ativa estão surgindo graças ao surgimento e desenvolvimento do que é comumente chamado de "tradição psicanalítica das relações objetais" (embora a primeira abordagem a esta teoria mostre claramente sua orientação terapêutica, e ela permanece apenas profundamente perplexa sobre o razões para a teimosa adesão de seus adeptos ao significado de "psicanálise"). É geralmente aceito que uma nova era de "contratransferência" [4] começou no início de 1950, quando P. Heimann e H. Rucker lançaram quase simultaneamente trabalhos nos quais a contratransferência foi proposta pela primeira vez, precisamente como uma ferramenta de trabalho, que serviu como a base para uma discussão mais ativa, que continua até hoje [5].

Graças aos esforços do referido casal, as ideias de Freud foram "cruzadas" e "refinadas", resultando no que se chama coloquialmente de "uma mistura de buldogue com rinoceronte", ou simplesmente bastardo [6], ou, de forma mais neutra termos, um novo conceito composicional que melhor se adequa às realidades da prática analítica. O raciocínio a seguir deixa de lado o esclarecimento da contribuição de inúmeros autores para o renascimento e desenvolvimento dessa criação, uma vez que todas as teorias da "contratransferência", com toda sua diversidade, são inicialmente marcadas por um defeito comum na interpretação do pensamento de Freud. A ideia deste texto é comparar algumas das disposições da teoria freudiana original com uma abordagem técnica baseada no conceito de "contratransferência" em suas características fundamentais, definida no início de 1950, e que manteve sua relevância para este dia.

Em suma, e sem entrar em polêmica sobre os detalhes, a moderna doutrina da "contratransferência" se baseia em dois pontos conceituais: 1) "wi-fi do inconsciente"; 2) a esfera sensorial. Ou seja, acredita-se que os sentimentos de um especialista advindos do processo do procedimento podem servir como fonte de conhecimento sobre o paciente, uma vez que se estabelece uma ligação entre os dois no nível do inconsciente, portanto, por parte da parte. do especialista, não é correto suprimir sentimentos, mas controlar e atentar atitudes a esta esfera tão sensual [7]. O auge da conceituação moderna dessa teoria é formulado no sentido de que, é claro, nem todos os sentimentos que surgem em um especialista podem ser causados pelo paciente (e neste caso são chamados de "contratransferência"), mas algo pode pertencer ao especialista em si mesmo (então é "possuir a transferência do analista para o paciente"), e o mais importante é a habilidade de distinguir o primeiro do último [8], para "trabalhar" "seus sentimentos" em sua análise, e para use aqueles de “contratransferência” para trabalhar com o paciente [9].

Considere a genealogia desses dois pontos de origem para o conceito de "contratransferência". Em ambos os casos, não foi sem Freud. "Wi-fi do inconsciente" parece basear-se no papel do analista inconsciente, observado nos trabalhos sobre a técnica da psicanálise (1912-1915) e no artigo "O Inconsciente" (1915) [10]. Desenvolvimento posterior foi realizado por T. Raik, e, embora ele praticamente não tenha usado o conceito de "contratransferência", foi sua teoria da intuição analítica que serviu para reviver esse conceito - sem fundamentar o mecanismo de transmissão entre o analista e o paciente, um renascimento em larga escala do conceito de "contratransferência" não teria ocorrido. Quanto ao envolvimento da “esfera sensorial”, a situação é simples: o próprio Freud, ao falar sobre a contratransferência, apontou claramente a relevância da reação emocional.

O mérito de P. Heimann e H. Rucker foi a síntese de duas ideias, de fato, eles propuseram um uso produtivo da "comunicação inconsciente", como se os elementos que circulam entre o analista e o paciente neste nível fossem sentimentos. Acredita-se que assim, no desenvolvimento do conceito de "contratransferência", por assim dizer, repete-se a trajetória do desenvolvimento de Freud do conceito de "transferência", quando a partir do fator de resistência, a "transferência" foi repensada em termos de sua aplicabilidade útil. Mas, enquanto para Freud "atenção flutuante livre" [11] se aplica estritamente a fala paciente, o psicanalista moderno, armado com um conceito moderno, está ocupado com suas próprias associações na tela da contratransferência, ou seja, ele está engajado em próprios sentimentos [12]mas não nas palavras do paciente.

Freu

Mas desde quando os sentimentos se tornaram uma área da pesquisa psicanalítica? E por que de repente o único e mais primitivo modelo de compreensão do inconsciente como um recipiente, recheado até os olhos, como um saco de batatas, com emoções e paixões, se enraizou na teoria? Parece que o efeito mágico de uma metáfora bem conhecida do caldeirão fervente [13] foi suficiente para cativar a imaginação dos leitores e distorcer para sempre a compreensão de toda a iniciativa freudiana. Já para a lógica não sujeita à maldição mística, um pensamento simples permanece óbvio: “a essência do sentimento é que ele é experimentado, isto é, torna-se conhecido pela consciência” [14] - aquilo que está relacionado ao inconsciente é outra coisa.

Na parte do texto a partir da qual esta citação é citada [15], Freud faz a pergunta: “Existem sentimentos inconscientes?” “Afeto”, mas não sobre “sentimento”. A distinção entre esses dois termos é essencial."Sentir" nos textos de Freud é um conceito auxiliar e passageiro, enquanto "afeto" é o conceito analítico mais complexo [16], realmente associado ao "inconsciente". Mas com aquele "inconsciente", que Freud nunca cessa de desenvolver numa dimensão lógica estritamente estrutural, com a qual alguma "experiência sensorial" tem uma relação muito indireta.

Desde o início Freud apresenta o aparelho psíquico como uma “máquina de escrever”, um dispositivo para “reescrever” signos no caminho da percepção à consciência [17]. O conteúdo do inconsciente é definitivamente expresso em termos de "pensamentos" e "representações" em todos os trabalhos de metapsicologia. Em nenhum outro texto de Freud, ao conceituar o "inconsciente", não se encontra respaldo nos dados da "esfera sensorial" [18]; nenhum episódio da prática apresentado pelo fundador da psicanálise se baseia no trabalho na dimensão da linguagem.. Enquanto Freud raramente gagueja sobre sentimentos [19], por exemplo, quando fala de "contratransferência", e, de fato, esse conceito tem a ver com as reações emocionais do analista, que obviamente surgem, e ninguém discute isso, mas deveria ser esclarecido se "contratransferência" alguma relação com o sujeito do inconsciente que está fazendo a análise.

De laca

O conceito de "sujeito" surgiu neste texto pela razão de que uma compreensão clara do papel da esfera sensorial pode ser encontrada na teoria de Lacan [20], que remonta a Freud, ou seja, na direção oposta a a evolução e o desenvolvimento da psicanálise moderna. O lugar do conceito de "contratransferência" em tal prática psicanalítica, que se apoia nas descobertas de Freud, pode ser determinado graças a um único ponto, que Lacan enfatizou vigorosamente durante os primeiros anos de seus seminários. Trata-se da distinção entre os registros do Imaginário e do Simbólico. Ao dar sentido a essa diferença, é possível esclarecer o que Freud disse sem falar em "contratransferência".

Lacan reformulou constantemente o conceito de "sujeito", mas sempre em conjunção com o inconsciente, como efeito da linguagem. O sujeito de Lacan é inicialmente designado como estando em relação com um grande Outro, que é representado ou por outro sujeito, ou por um lugar no qual a fala é formada e formulada previamente [21]. Essas relações são mantidas pelo registro do simbólico, onde o sujeito do inconsciente se manifesta no nível do ato de enunciação - nas formações do inconsciente como sintomas, sonhos, ações errôneas e agudeza, ou seja, onde está uma questão de manifestações singulares do desejo sexualmente sexualizado em sua essência. O registro do simbólico repousa no fracasso primordial da extra-natural (psico) sexualidade humana. O registro do simbólico define um modo de interação intersubjetiva única, imprevisível e de repetição no sentido de produzir novidade [22].

O registro do Imaginário, por outro lado, é orientado pela lógica da universalidade, semelhança e reprodução do já conhecido. Aqui se desempenha a função de síntese, de unificação em torno da imagem de uma forma ideal, que desempenha um papel essencial na formação de si mesmo. É assim que surge a ambivalência de tal interação interobjeto com um pequeno outro, como acontece com a semelhança do próprio eu. Nessas condições, aparecem todas as paixões e sentimentos furiosos conhecidos. E também, é nesse registro que se localizam os mecanismos de sentidos imaginários de espelhamento e percepção mútua, bem como modelos, analogias e algoritmos, ou seja, tudo o que se define e se faz tipicamente, segundo um modelo.

Obviamente, a "contratransferência" nas coordenadas da teoria de Lacan se deve inteiramente ao registro do Imaginário [23], enquanto a "transferência" [24] é total e completamente [25] pelo registro do Simbólico [26]. Não é difícil traçar o quão acuradamente Lacan adere ao pensamento de Freud quando ele observa que 1) a transferência não é uma situação de reprodução na lógica da similaridade, mas é uma repetição na novidade [27]; 2) a transferência não está associada ao comportamento e aos sentimentos do paciente, mas apenas à fala, ou melhor, ao que está do outro lado de sua fala, ao que Lacan chama de "fala plena" [28].

Em geral, o que Freud chamou de "contratransferência", Lacan já no primeiro seminário chamou de "refrações da transferência no campo do Imaginário" [29], e assim definiu claramente o lugar desse conceito na teoria e na prática da psicanálise. Um especialista que trabalha com um paciente no nível de interação interobjeto lida com uma semelhança de objeto de si mesmo, e nesta dimensão, pode-se realmente assumir a conexão Wi-Fi estabelecida e a importância da cumplicidade na esfera sensorial e reações comportamentais. Esta posição afeta fundamentalmente a natureza da prática [30], que inevitavelmente e confiavelmente depende do procedimento de sugestão com todos os efeitos terapêuticos imaginários subsequentes. Só aqui a psicanálise de Freud, desde o início, insiste em aderir a uma posição diferente, incompatível com a hipnose e a participação da personalidade do analista [31]. A ética da psicanálise sustenta a singularidade do sujeito, a cultura do não conhecimento de modelos repressivos, esquemas e significados, signos do ideal e da norma [32] [33].

Na prátic

No entanto, a questão de como o analista lida com seus próprios sentimentos permanece em pauta. Freud diz: "A contratransferência deve ser superada." O bem desenvolvido conceito de “contratransferência” em larga escala, hoje relevante, entende a superação no sentido de desenvolver a competência de um especialista para que se torne um operador mais sensível de sua esfera sensorial, saiba “trabalhar”, distinguir e controlar suas emoções, e crescer seu “ego analítico”, e com a ajuda de suas associações trouxe o paciente das trevas do inconsciente para a luz da consciência [34].

Lacan, ao compreender a "superação" prescrita, segue sua máxima, ou seja, o desejo, seu pensamento é o seguinte: o analista se forma como tal quando o desejo de analisar se torna mais desejo de manifestar reações pessoais e sensoriais [35]. Enquanto o especialista é de maior interesse, uma questão ou um problema da esfera do imaginário, enquanto ele permanece capturado por suas próprias “miragens narcísicas” [36], não há que se falar sobre o início da psicanálise. dentro da estrutura de uma sessão, ou uma vida, ou uma época.

Notas (editar)

[1] É apresentado a um amplo público no discurso de abertura do II Congresso Internacional de Psicanálise de Nuremberg e no artigo "Perspectivas da Terapia Psicanalítica" (1910), que trata da "inovação técnica": como resultado de a influência do paciente sobre seus sentimentos inconscientes, e não longe de fazer uma exigência segundo a qual o médico deve se reconhecer e superar essa contratransferência. Desde o momento em que mais pessoas começaram a fazer psicanálise e a compartilhar suas experiências entre si, percebemos que todo psicanalista avança apenas na medida em que seus próprios complexos e resistências internas permitem e, portanto, exigimos que ele inicie sua atividade com introspecção e ele aprofundou-o continuamente à medida que acumulava sua experiência de trabalho com pacientes. Qualquer pessoa que não tenha sucesso em tal introspecção pode imediatamente desafiar sua capacidade de tratar pacientes analiticamente."

Além disso, o conceito de "contratransferência" pode ser encontrado na obra "Observações sobre o amor na transferência" (1915), onde é caracterizado como "erótico".

[2] Em 1909, em correspondência com K.-G. Jung Freud escreve a seu então querido aluno: “Tais experiências, embora dolorosas, não podem ser evitadas. Sem eles, não saberemos a vida real e com o que temos que lidar. Eu mesmo nunca fui tão apanhada, mas já cheguei perto disso muitas vezes e saí com dificuldade. Acho que fui salvo apenas pela necessidade impiedosa que impulsionava meu trabalho, e até pelo fato de ser dez anos mais velho que você quando vim para a psicanálise. Elas [essas experiências] apenas nos ajudam a desenvolver a pele grossa de que precisamos e a administrar a "contratransferência" que, em última análise, é um problema constante para todos nós. Eles nos ensinam a direcionar nossas próprias paixões para o melhor objetivo”(carta de 7 de junho de 1909, citada em (Britton, 2003)

[3] Carta de Ferenczi datada de 6 de outubro de 1909 (para Jones, 1955-57, Vol.2)

[4] I. Romanov, autor de um estudo exaustivo e uma coleção das obras mais importantes sobre o tema da contratransferência, chama seu livro de "A Era da Contratransferência: Uma Antologia de Pesquisa Psicanalítica" (2005).

[5] Texto de Horacio Etchegoyen Contratransferência (1965)

[6] Bastardo (desatualizado, do verbo “bastardo, fornicar”) - um geek, impuro; em humanos, o descendente ilegítimo de um pai “puro-sangue, nobre”. O termo desatualizado "bastardo" na biologia foi agora completamente suplantado pela palavra "gobrid", isto é, um cruzamento entre duas espécies animais; de um garanhão e um burro: um hinnie; de um burro e uma égua, uma mula; de um lobo com um cachorro: lobo, cão-lobo, pião; de uma raposa e um cachorro: cachorro-raposa, podlice; de diferentes raças de cães: cabeça-dura, de lebre e lebre, punho; meio ajudante, meio perdiz, de um necrófago e uma vara; meio canário, de canário e siskin, etc.

[7] “Minha tese é que a resposta emocional do analista ao paciente em situação analítica é uma das ferramentas mais importantes de seu trabalho. A contratransferência do analista é uma ferramenta para explorar o inconsciente do paciente. " Paula Heimann. Contratransferência (1950)

[8] "Marshall (1983) propôs categorizar as reações contratransferenciais com base em se são conscientes ou inconscientes, se são uma consequência do caráter e da psicopatologia do paciente, ou decorrem de conflitos não resolvidos e da experiência pessoal do terapeuta."

"Hoffer (1956) foi um dos primeiros a tentar resolver parte da confusão em torno do próprio termo, distinguindo entre a transferência do analista para o paciente e a contratransferência." “Contratransferência em psicoterapia psicanalítica de crianças e adolescentes”, (Ed.) J. Cyantis, A.-M. Sandler, D. Anastasopoulos, B. Martindale (1992)

[9] Com relação a tal prescrição, pode-se supor que o autor foi capaz de se esquivar com maestria do "terceiro golpe infligido pela psicanálise sobre o narcisismo da humanidade" (ver Z. Freud "Lectures on the Introduction to Psychoanalysis", palestra 18), uma vez que não causa a menor surpresa é o fato de que qualquer "especialista" no campo do inconsciente é capaz de avaliar e distinguir objetivamente os processos de seu psiquismo, bem como receber dados precisos sobre aqueles no paciente no monitor de sua esfera sensorial.

[10] “o médico deve ser capaz de usar tudo o que lhe foi dito para efeito de interpretação, reconhecimento do inconsciente oculto, sem substituir a escolha que o paciente recusou por sua própria censura, ou, colocá-la em uma fórmula: ele deve dirigir seu próprio inconsciente a partir do órgão perceptivo para o inconsciente do paciente, para estar sintonizado com o analisando da mesma forma que o dispositivo receptor de um telefone está ligado a um disco. Assim como o dispositivo receptor converte novamente as oscilações da corrente elétrica excitadas pelas ondas sonoras em ondas sonoras, o inconsciente do médico é capaz de restaurar esse inconsciente, que determinou os pensamentos do paciente, a partir dos derivados do inconsciente que lhe foram comunicados. Z. Freud Conselhos a um Doutor em Tratamento Psicanalítico (1912)

[11] Relendo o início do artigo "Conselhos ao Doutor em Tratamento Psicanalítico" (1912), onde Freud introduz o conceito de "atenção flutuante livre", pode-se facilmente convencer-se de que se trata do que é possível ouvir e sobre nada mais.

[12] Este é de fato um lugar comum para todas as teorias de "contratransferência", por exemplo, a classificação de Winnicott (1947) dos fenômenos contratransferenciais: (1) sentimentos contratransferenciais anormais indicando que o analista precisa de uma análise pessoal mais profunda; (2) sentimentos contratransferenciais associados à experiência e ao desenvolvimento pessoal, dos quais todo analista depende; (3) a contratransferência verdadeiramente objetiva do analista, isto é, o amor e o ódio experimentados pelo analista em resposta ao comportamento e personalidade reais do paciente, com base na observação objetiva.

[13] Discurso sobre a descrição que pode ser encontrado no texto "I and It" (1923), onde Freud escreve sobre o "caldeirão fervente dos instintos". Na verdade, essa metáfora se refere à instância de It em sua conjunção com as pulsões, mas a ideia imaginária do inconsciente como um caldeirão de paixões entrou firmemente no jargão profissional de base.

[14] Z. Freud. O Inconsciente (1915)

[15] Ibid, 3ª seção "Sentimentos inconscientes"

[16] Algumas das afirmações de Freud dão origem a essa confusão, ou seja, às vezes ele consegue ler a igualdade do afeto ao sentimento, mas o conceito de afeto foi submetido a um desenvolvimento muito mais amplo. Começando com a primeira teoria do trauma no âmbito do método catártico em Investigations of Hysteria (1895), até os trabalhos posteriores de Denial (1924) e Inhibition, o sintoma de ansiedade (1926), onde o desenvolvimento desse conceito é realizado ao mais alto nível teórico. Assim, nos textos de Freud, o afeto é apresentado como um estigma do registro primário, ou seja, como um certo efeito estruturalmente dado, mas não é explicado de forma alguma por referência à esfera sensorial.

Para esclarecer muitos dos pontos-chave da teoria do afeto, você pode consultar o artigo de Ayten Juran "The Lost Affect of Psychoanalysis" (2005)

[17] A ideia de "reescrever" é delineada na Carta 52 a Fliess. Em suma, este modelo de aparelho mental refuta a possibilidade de percepção "sensorial" direta, qualquer material de percepção entra inicialmente na psique na forma de um signo e passa por pelo menos 3 reescritas antes de atingir o nível de consciência. Os sentimentos não surgem da percepção direta, mas são o produto da combinação de afeto com representação no pré-consciente, mas são formulados diretamente como "sentimentos" experimentados no nível da consciência. Além disso, os sentimentos podem ser suprimidos, isto é, transferidos da consciência para o pré-consciente (para superar a "segunda censura"), mas para deslocar, transferir para o sistema do inconsciente (para superar a "primeira censura"), apenas uma representação o desapego do afeto é possível. (ver Z. Freud "Interpretação dos Sonhos" Capítulo VII (1900), "Repressão" (1915))

[18] Há uma maneira fácil de verificar isso lendo o verbete correspondente no dicionário de psicanálise de Laplanche e Pontalis "O Inconsciente"

[19] Aqui, por parte dos seguidores que avançaram na psicanálise além de Freud, um argumento da categoria que é encantador em sua profunda ingenuidade soa como: “Este burguês autoritário do início do século passado tinha um desenvolvimento insuficiente esfera sensual, e é por isso que nós, pessoas mais sensíveis, temos que refinar a teoria”. Em resposta, quero apenas enviar esses "psicanalistas" ao aconchegante porto da abordagem junguiana, onde pertencem a tais argumentos.

[20] o termo "sujeito" aparece na fala romana de Lacan "A Função do Campo da Fala e da Linguagem na Psicanálise" (1953), e no início dos anos 70 a transformação desse conceito chega à designação "parlêtre" (existente na linguagem) - por A. Chernoglazov, é a tradução de "parlêtre" para o russo como "esloveno".

Para esclarecer o exposto, basta considerar a primeira etapa da teoria do sujeito, designada pelo matema S antes da ideia de seu riscamento pelo significante surgida no capítulo 13 do 5º seminário "Formação do inconsciente "(1957-58). Usando o conceito de "sujeito do inconsciente"

Lacan enfatiza inicialmente a dimensão da linguagem que é relevante para a psicanálise de Freud, em contraste com as iniciativas subsequentes de análise do ego ou self.

“Freud abre uma nova perspectiva diante de nós - uma perspectiva que revoluciona o estudo da subjetividade. Simplesmente se torna óbvio que o sujeito não coincide com o indivíduo”J. Lacan, 1 ch. 2º seminário "Eu" na teoria de Freud e na técnica da psicanálise "(1954-55)

“Quero mostrar a vocês que Freud descobriu pela primeira vez no homem o eixo e a carga daquela subjetividade que transcende as fronteiras da organização individual como resultado da experiência individual e até mesmo como uma linha de desenvolvimento individual. Apresento-lhe uma fórmula possível para a subjetividade, definindo-a como um sistema organizado de símbolos que pretende abranger a totalidade da experiência, animá-la, dar-lhe sentido. O que, senão a subjetividade, estamos tentando entender aqui? Ibidem, 4 cap.

“O sujeito se posiciona como agindo, como humano, como eu, somente a partir do momento em que surge o sistema simbólico. E este momento é fundamentalmente impossível de deduzir de qualquer modelo de auto-organização estrutural individual. Ou seja, para o nascimento de um sujeito humano, é necessário que a máquina emitida em mensagens informativas, ela leve em consideração, como uma unidade entre outras, e a si mesma.” Ibidem, 4 cap.

[21] A essência das relações intersubjetivas com o grande Outro é apresentada no esquema L do 2º seminário (capítulo 19), porém, o grande Outro como outro sujeito é de importância secundária em relação ao seu significado de ordem simbólica, em geral, como um "lugar da fala" (ver Seminário 3 "Psicoses" (1955-56). Esta citação do Seminário 2 ajudará a esclarecer a posição do analista nas relações intersubjetivas:

“Ao longo de toda a análise, sob a condição indispensável de que o próprio eu do analista se digne estar ausente, e o próprio analista não apareça como um espelho vivo, mas sim um espelho vazio, tudo o que acontece ocorre entre o próprio eu do sujeito (afinal, é isso, o próprio eu do sujeito, à primeira vista, ele fala o tempo todo) e outros. O avanço bem-sucedido da análise consiste no deslocamento gradativo dessas relações, das quais o sujeito pode, a qualquer momento, ter consciência, do outro lado do muro da linguagem, como uma transferência da qual participa, sem se reconhecer nela. Essas relações não devem ser limitadas de forma alguma, como às vezes está escrito; só é importante que o sujeito os reconheça como seus em seu lugar. A análise consiste em permitir que o sujeito perceba sua relação não com o próprio Eu do analista, mas com aqueles Outros que são seus verdadeiros, mas não interlocutores reconhecidos. O sujeito é chamado a descobrir por si mesmo, gradativamente, a que Outro ele é, sem suspeitar, se dirige de fato, e passo a passo a reconhecer a existência de uma relação de transferência onde ele realmente está e onde antes não se conhecia”.

[22] Isso se refere ao conceito psicanalítico de "repetição", que foi apresentado por Freud na obra "Repetição, rememoração, elaboração" (1909). Nos 2º e 11º Seminários, Lacan se refere à obra "Repetição" de Kierkegaard, que estabelece a distinção entre a ideia milenar de lembrar como reprodução do conhecido, e a repetição, que só é possível no próprio gesto de produzir novidade.. Essa ideia ajuda Lacan a se aproximar da compreensão do princípio da repetição.

[23] “a contratransferência nada mais é do que uma função do ego do analista, como a soma de seus preconceitos” J. Lacan, 1º Seminário, “Freud's Works on the Technique of Psychoanalysis” (1953-54), 1 cap.

[24] No primeiro seminário, Lacan esclarece imediatamente o significado do conceito de transferência, aqui estão 2 citações:

“Então, este é o plano em que a relação de transferência se desenrola - ela se desenrola em torno da relação simbólica, seja sobre seu estabelecimento, sua continuação ou sua manutenção. A transferência pode vir acompanhada de sobreposições, projeções de juntas imaginárias, mas ela mesma está inteiramente relacionada à relação simbólica. O que se segue disso? As manifestações da fala afetam vários planos. Por definição, a fala sempre tem uma série de origens ambíguas que vão para algo inexprimível, onde a fala não pode mais se fazer sentir, justificar-se como fala. No entanto, esse outro mundo não tem nada a ver com o que a psicologia busca no sujeito e encontra em suas expressões faciais, estremecimentos, excitação e todos os outros correlatos emocionais da fala. Na verdade, essa área psicológica supostamente "sobrenatural" está inteiramente "deste lado". O sobrenatural, sobre o qual estamos falando, refere-se à própria dimensão da fala. Por ser do sujeito, não entendemos suas propriedades psicológicas, mas aquilo que é introduzido na experiência da fala. Esta é a situação analítica. " Ibidem, 18 cap.

“Analisando a transferência, devemos entender em que ponto de sua presença a fala se completa. (…) Em que ponto a palavra "Obertragung", transferência, aparece na obra de Freud? Não aparece em Works on the Technique of Psychoanalysis, e nem em conexão com relações reais ou imaginárias e mesmo simbólicas com o sujeito. Não tem relação com o caso de Dora e seus fracassos nessa análise - afinal, ele, como ele próprio admite, não conseguiu dizer a tempo que ela começou a sentir ternura por ele. E isso acontece no sétimo capítulo do "Traumdeutung" intitulado "A psicologia do sonho". (…) O que Freud chama de "'Obertragung"'? Este é um fenômeno, diz ele, devido ao fato de que para algum desejo reprimido do sujeito não existe um modo direto de transmissão possível. Esse desejo é proibido no discurso do sujeito e não pode ser reconhecido. Por quê? Porque entre os elementos da repressão há algo que participa do inexprimível. Existem relações que nenhum discurso pode expressar, exceto nas entrelinhas. " Ibidem, 19 cap.

[25] "A transferência pode vir acompanhada de sobreposições, projeções de juntas imaginárias, mas ela mesma está inteiramente relacionada à relação simbólica." Ibidem, 8 cap.

[26] No 11º seminário, os 4 conceitos básicos da psicanálise (inconsciência, repetição, transferência e atração) são conceituados em conjunção do Simbólico e do Real. J. Lacan "Quatro conceitos básicos da psicanálise" (1964)

[27] Aqui estão as palavras de Freud da Aula 27 da Introdução à Psicanálise sobre transferência: "Seria correto dizer que você não está lidando com a doença anterior do paciente, mas com uma neurose recém-criada e refeita que substituiu a primeira."

[28] Ver "A função do campo da fala e da linguagem na psicanálise" (1953).

[29] 1º Seminário "Obras de Freud sobre a Técnica da Psicanálise" (1953-54), cap.20

[30] Os primeiros cinco seminários de Lacan estão repletos de exemplos de casos clínicos nos quais o analista comete um erro porque não reconhece a ativação da lógica da similaridade e interpreta com base em suas próprias reações pessoais. Em particular, nesse sentido, são apresentados os casos de Dora e uma jovem paciente homossexual, onde Freud comete o mesmo erro.

[31] Palavras de Freud sobre as abordagens modernas de "terapia psicanalítica": "No entanto, na prática, nada pode ser contestado se um psicoterapeuta combinar parte da análise com uma certa porção de influência sugestiva para alcançar resultados visíveis em um tempo mais curto, assim, por exemplo, às vezes é necessário nos hospitais, mas pode-se exigir que ele mesmo não tenha dúvidas sobre o que está fazendo e que saiba que seu método não é o método da verdadeira psicanálise”. Z. Freud "Conselho a um médico em tratamento psicanalítico" (1912)

[32] “Os melhores casos são aqueles em que se comportam, por assim dizer, de forma não intencional, se deixam surpreender por qualquer mudança e os tratam constantemente com imparcialidade e sem preconceitos. O comportamento correto para o analista será passar de uma atitude mental para outra conforme necessário, não raciocinar e não especulativamente enquanto ele está analisando, e submeter o material obtido ao trabalho sintético mental somente depois que a análise for concluída. " Z. Freud "Conselho a um médico em tratamento psicanalítico" (1912)

[33] “por sua própria finalidade, a psicanálise é uma prática que depende do que há de mais particular e específico no sujeito, e quando Freud insiste nisso, chega mesmo a afirmar que na análise de cada caso específico, toda a ciência analítica deve-se colocar em dúvida (…) E o analista realmente não seguirá este caminho até que seja capaz de discernir em seu conhecimento um sintoma de sua ignorância. "J. Lacan" Variantes do Pensamento Exemplar"

[34] “acreditamos que o cenário profissional do psicoterapeuta é estabelecer uma certa 'distância' entre o médico e o paciente. Ao mesmo tempo, o psicanalista monitora constantemente tanto seus próprios sentimentos quanto as emoções do paciente, o que se mostra extremamente útil na realização do trabalho psicanalítico. Arlow (1985) fala da "postura analítica". Associado a isso está a noção do psicanalista de "ego ativo" (Fliess, 1942; McLaughlin, 1981; Olinick, Polônia, Grigg & Granatir, 1973). " J. Sandler, K. Dare, A. Holder, The Patient and the Psychoanalyst: The Basics of the Psychoanalytic Process (1992)

[35] Esta fórmula pode ser encontrada no 8º Seminário "Transferência" de Lacan (1960-61).

[36] “… a condição ideal para a análise devemos reconhecer a transparência das miragens do narcisismo para o analista, o que é necessário para que ele adquira sensibilidade para a fala genuína de outras Variantes“J. Lacan”do Pensamento Exemplar "(1955)

o artigo foi publicado no site znakperemen.ru em janeiro de 2019