Armadilhas De Identificação

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Última modificação: 2023-12-17 15:52

O conceito de identificação é bastante desenvolvido na literatura psicológica. Mas meu apelo a ele é ditado não pelo interesse de pesquisa, mas pela energia interior que me preenche em qualquer encontro com o fenômeno da identificação em minha própria vida e na vida de meus clientes - real e simbólica.

Considerando a origem da identificação, surge uma associação com o processo de reflexão no espelho - o significado profundo desse fenômeno. O processo de identificação assemelha-se a um espelho simbólico, que muda a própria essência do sujeito, agregando propriedades emprestadas desse objeto. O processo com base no qual ocorre o desenvolvimento, em algum ponto, torna-se um grande obstáculo no caminho da individuação. É assim que nasce a ideia de armadilhas de identificação.

A identificação como processo de desenvolvimento está na origem do nascimento do Ego. Mas em um determinado período, ele começa a criar restrições para a autorrealização. Essas limitações podem ser definidas como "armadilhas de identificação" que podem afetar a individuação de diferentes maneiras.

A identificação como limitação no caminho da individuação. A identificação pode facilitar o desenvolvimento enquanto o caminho individual ainda não foi mapeado. Mas assim que a melhor oportunidade individual se abre, a identificação revela seu caráter patológico pelo fato de que, no futuro, acaba sendo tão retardadora do desenvolvimento quanto antes contribuía inconscientemente para a ascensão e o crescimento. Em seguida, causa a dissociação da personalidade, pois o sujeito sob sua influência se divide em duas personalidades parciais, estranhas uma à outra.

No dicionário de termos da gestalt-terapia, a identificação é considerada saudável e falsa (patológica) por meio do mecanismo de alienação das verdadeiras necessidades do self (Troisky A. V., Pushkina T. P., 2002). Problemas de consciência levam à violação do processo de identificação - alienação, ao surgimento de falsas identificações, quando um organismo se identifica com algo que não corresponde à sua natureza, às suas verdadeiras necessidades. A alienação é um processo no qual o organismo determina o que é ele mesmo, o que não é, o que pode potencialmente se tornar. Identificação / alienação são as principais funções do Self, que são essencialmente um processo de estabelecimento de limites.

Como exemplos de falsas identificações, pode-se citar a imagem ideal do eu, a obrigação, crenças irracionais sobre si mesmo e o mundo ao nosso redor, identificação de si mesmo com tendências políticas, doutrinas, teorias e determinados grupos sociais. Pode-se considerar um sinal de falsa identificação que interrompe o ciclo de necessidades da experiência do indivíduo e, por consequência, a autorregulação orgânica, e também bloqueia o desenvolvimento da personalidade. A identificação saudável promove a satisfação das necessidades e o desenvolvimento.

Na psicanálise clássica, a identificação (identificação) refere-se à primeira manifestação de uma conexão emocional com outra pessoa. Graças ao processo de identificação com uma pessoa amada, o próprio eu da criança se forma à semelhança do outro, tomado como modelo de imitação.

A trama dos filmes de ficção científica muitas vezes se torna o momento em que o personagem se aproxima do espelho, olha em seu reflexo e faz uma transição para outro mundo, ou pode expandir suas possibilidades de ver o passado e prever o futuro, ganha ou perde algumas de suas propriedades.

Quando penso em como experimento a identificação, como aprendo sobre ela, então tenho uma associação com uma certa superfície de espelho, com a ajuda da qual, como nos contos de fadas, você pode passar, pode dissolver. A identificação é como um espelho, no qual você primeiro vê um reflexo, depois se compara e se encontra, e depois não distingue mais onde está e onde está o seu reflexo.

O espelho de identificação tem uma propriedade especial: quando encontra algo semelhante dentro de você, é identificado como "seu próprio eu" e não pode mais sair: o objeto de identificação se dissolveu no espelho, e seus limites revelaram-se ser desfocado. É como uma situação em que você encontra alguma ideia, formulada com muita precisão em palavras, como se seus pensamentos internos de repente se tornassem uma realidade e, então, você não consiga mais se lembrar do autor e considerar esse pensamento como seu. E então as pessoas dizem: "As ideias estão no ar".

O reflexo no espelho é visto não apenas como uma imagem da realidade, mas também como outra coisa, transcendental em relação ao mundo circundante. Tudo no mundo está entrelaçado com laços visíveis e invisíveis; tudo é um reflexo de algo, um efeito ou uma causa.

Um espelho é um palco no qual uma fantasia criativa é representada de forma simbólica. Assim, lemos no livro de Marion Woodman "Passion for Perfection": "Ambos os símbolos positivos e negativos aparecerão no espelho. Eles não podem ser combinados racionalmente; mas algo novo aparece no reflexo, pertencendo a ambos e nem a outros."

No folclore de muitos povos, um espelho é um reflexo da alma, sua essência, a vida e as memórias de uma pessoa - seu destino, passado e futuro.

Na filosofia, o símbolo do espelho está associado ao pensamento - o espelho é um instrumento de autoconhecimento, bem como um reflexo do universo.

Do ponto de vista mitológico, há muito mais coisas boas a serem ditas sobre um espelho do que coisas ruins. A partir desta posição, o espelho personifica a veracidade (afinal, ele reflete o que realmente é - sinceridade, pureza, iluminação, autoconhecimento. Essas ideias sobre o espelho originaram-se nos tempos antigos, quando era associado ao sol e à lua, que se acreditava que refletiam a luz divina, ou mesmo todo o céu. A ideia de um reflexo mágico da luz divina deixou sua marca na mitologia posterior. O místico islâmico Jelaleddin Rumi (1207-1273) descreveu o espelho como um símbolo do coração, que deve ser brilhante e puro para refletir, sem distorcer, os raios brilhantes que emanam de Deus.

Como outros limites simbólicos (borda, janela, soleira, chaminé, superfície da água, etc.), o espelho é considerado perigoso e requer um manuseio cuidadoso. O perigo reside não apenas no contato pelo espelho com “aquela luz”, mas também nas consequências de se duplicar (pelo reflexo no espelho), o que ameaça uma “dupla mente”, ou seja, uma divisão entre o mundo humano e o outro mundo.

Acredita-se que o espelho tenha propriedades mágicas e seja um meio de ver o invisível ou a entrada para o outro mundo. Sua superfície retém e retém as imagens sempre refletidas, a alma ou força vital das pessoas refletidas nela.

Os primeiros cristãos consideravam o espelho um símbolo da Virgem Maria, uma vez que Deus Pai se refletia nela por meio de sua semelhança exata - Jesus Cristo. Toda a criação é vista como um reflexo da essência divina, e a meditação é considerada como a posse de um espelho que reflete e permite conhecer as leis divinas, bem como observar e estudar as luminárias e as leis do Cosmos. Segundo a ideia de Vincent de Bove, autor da obra teológica O Grande Espelho, ou Speculum magus, a prática da meditação contribui para o nosso devir. As criações perfeitas são espelhos direcionados para a Luz, e o próprio espelho é um reflexo da vida interior. É assim que o espelho se torna o protótipo do reflexo.

A profunda interpretação psicológica do espelho está associada às crenças populares. Segundo o psicanalista suíço Ernst Eppley (1892-1954), os sonhos em que um espelho está presente são muito sérios, e ele explica a antiga interpretação do presságio de morte pelo fato de que “algo está fora de nós, e nós estamos fora nós mesmos no espelho; isso dá origem a uma sensação primitiva de abdução da alma. Ele acreditava que quem se olha no espelho por muito tempo experimenta uma espécie de fascínio que paralisa a vontade.

Nem todo mundo consegue se olhar. Alguns, como o mítico Narciso, perscrutando seu reflexo, “se perdem”. Outros voltam a si transformados criativamente quando se olham no espelho, como se confirmando sua existência real. A contradição do significado simbólico do espelho depende, nesse sentido, da posição do indivíduo e de sua maturidade, da capacidade de "autocontrole".

Para entender a essência simbólica das coisas, segundo a analista Marion Woodman, é necessário que “o olhar da Górgona Medusa refletido do escudo de Perseu. Apenas um olhar indireto, um olhar refletido, ajudará a ver a essência de coisas."

Para que a identificação ocorra, segundo D. W. Winnicott (o rosto da mãe como espelho), é necessário um processo de reflexão. A reflexão é a base do desenvolvimento emocional; o ambiente do qual o bebê ainda não aprendeu a se distinguir desempenha um papel de liderança. O processo de separação do "eu" e do "não-eu" é realizado gradativamente, e como isso ocorre depende da criança e do ambiente.

O que um bebê vê quando olha para o rosto de sua mãe? O principal é que ele se veja. Se o rosto da mãe não responde, o espelho se torna uma coisa que se olha, mas na qual é impossível se olhar.

No caso de relações familiares saudáveis, cada filho da família se beneficia do fato de se ver em relação a cada membro da família ou família, como uma espécie de totalidade.

A identificação como conceito foi introduzida por Z. Freud, primeiro - para a interpretação dos fenômenos da depressão patológica, depois para a análise dos sonhos e alguns processos pelos quais uma criança assimila os padrões de comportamento de outros adultos significativos, forma um "super -I ", assume um papel feminino ou masculino, etc. …

Resumindo seus pontos de vista sobre a essência da identificação na obra "Psicologia de Massa e Análise do Eu Humano", Z. Freud, expressou as seguintes disposições: "a identificação é a forma mais inicial de conexão emocional com um objeto"; de forma regressiva, como se pela introjeção do objeto no eu, “ela se torna um substituto para a conexão objetal libidinal”; a identificação "pode surgir em toda comunidade recém-notada com uma pessoa que não é objeto de impulsos sexuais primários".

Identificação - identificação - em sua forma generalizada, é apresentada na literatura moderna como

• a capacidade de identificar, de estabelecer uma coincidência - o processo de identificação de uma pessoa (sujeito) com outra (objeto), é realizado a partir do apego emocional a outra pessoa (Leibin V., 2010);
• um processo psicológico em que uma pessoa é parcial ou completamente dissimilada de si mesma: a projeção inconsciente de si mesma pela personalidade em algo diferente dela mesma: esta é a identificação inconsciente do sujeito com outro sujeito, grupo, processo ou ideal e é uma parte importante do desenvolvimento normal da personalidade (B Zelensky. 2008).

Existem quatro tipos de identificação: primária, secundária, projetiva e introjetiva (ver Koff (1961) e Fuchs (1937)):

• a identificação primária é um estado, presumivelmente existente na infância, quando o indivíduo ainda precisa distinguir sua identidade da identidade dos objetos, quando a distinção entre "eu" e "você" não tem sentido;
• identificação secundária é o processo de identificação com um objeto cuja identidade separada já foi descoberta. Ao contrário da identificação primária, a identificação secundária é defensiva porque reduz a hostilidade entre a pessoa e o objeto e permite negar a experiência de SEPARAÇÃO com ele. No entanto, a identificação secundária com as figuras parentais é considerada parte do processo normal de desenvolvimento.
• a identificação projetiva é o processo pelo qual uma pessoa imagina que está dentro de algum objeto externo a si mesma. É também proteção, uma vez que cria uma ILUSÃO de controle sobre o objeto, que permite ao sujeito negar seu desamparo diante do objeto e receber satisfação substituta de suas ações.
• a identificação introjetiva é um processo de identificação com um introjeto ou um processo que possibilita apresentar outro dentro de si e uma parte de si mesmo. Às vezes, quando usado, nenhuma distinção é feita entre identificação secundária e introjeção.

Na literatura psicanalítica moderna, vários tipos e formas de identificação são discutidos (Meshcheryakov B., Zinchenko V. 2004.):

1. Assimilação situacional (via de regra, inconsciente) de si mesmo a uma outra pessoa significativa (por exemplo, um pai) como um modelo com base em uma conexão emocional com ele. Por meio do mecanismo de identificação desde a primeira infância, a criança começa a formar muitos traços de personalidade e estereótipos comportamentais, identidade de gênero e orientações de valores. A identificação situacional geralmente ocorre durante as encenações infantis.

2. Identificação estável com um outro significativo, o desejo de ser como ele. Faça a distinção entre identificação primária e secundária. A identificação primária é a identificação da criança (bebê) primeiro com a mãe, depois com o pai, cujo gênero a criança reconhece como seu (identificação de gênero). A identificação secundária é a identificação em uma idade posterior com pessoas que não são pais.

3. Identificação como identificar-se com a personagem de uma obra de arte, pela qual há uma penetração no conteúdo semântico da obra, sua experiência estética (empatia).

4. Identificação como mecanismo de defesa psicológica, que consiste na assimilação inconsciente a um objeto que causa medo ou ansiedade (defesa psicológica, complexo de Édipo).

5. Identificação de grupo - identificação estável de si mesmo com alguém (grande ou pequeno) grupo social ou comunidade, aceitação de seus objetivos e sistemas de valores (identidade social, orientações de valores), consciência de si mesmo como membro desse grupo ou comunidade; auto identificação).

6. Em engenharia e psicologia jurídica - reconhecimento, identificação de quaisquer objetos (incluindo pessoas), atribuindo-os a uma determinada classe ou reconhecimento com base em sinais conhecidos (identificação perceptual, segundo D. A. Leontiev.)

O estudo do problema de identificação foi desenvolvido nos trabalhos de analistas. Então, K. G. Jung (1875-1961) considerou a identificação de uma pessoa com um grupo, com um herói de culto e até com as almas dos ancestrais. De acordo com suas ideias, o pertencimento místico a um grupo nada mais é do que uma identificação inconsciente, muitas cerimônias de culto são baseadas na identificação com um deus ou herói, a identificação regressiva com ancestrais animais tem um efeito estimulante (V. Zelensky, 2008).

Identificar-se com alguém (algo) significa dissolver outro em si mesmo ou dissolver em outro. A identificação com os valores de outras pessoas acaba sendo muito limitante. Identificar-se com um alvo torna-se um tirano interno. Mais cedo ou mais tarde, você se encontra no epicentro do conflito: ir para o seu objetivo a qualquer custo como um reflexo da busca pela integridade ou parar quase no final, já que o objetivo era originalmente "não independente", ou é exatamente isso que o eu quer de mim - abraçar a imensidão?

Sono: estou em um ônibus com alunos. Estamos indo para palestras. Sentei-me confortável e deixei um lugar vazio ao lado da minha amiga e colega de classe Lena N. Mas preciso sair com urgência e depois voltar para o ônibus. O ônibus já está apertado. Esses são alunos mais velhos. Não consigo passar: são muito apertados e não deixam passar. Eu mal consigo sair. É quase impossível voltar atrás. Eu aperto com minhas mãos. Consegue se encaixar. Este não é mais um ônibus, mas um trem. E ele não tem sorte onde eu queria. Não reconheço a área.

Em seguida, ando entre as casas na rua e olho para as minhas mãos. Eles não são meus. Eles são falhos. Não posso fazer nada com eles. Eu não os sinto, eles são incorpóreos.

Dou palestras para um grande público. Acho que pode ser como um teatro psicológico. Lembro que em algum lugar havia palestras de V., minha professora, do chefe da tese e, depois, de um colega. Pego um livro antigo com textos sobre psicologia. Mas isso acabou se revelando totalmente errado.

No processo de individuação, não há como voltar atrás. O eu não pode ser enganado. Qualquer tentativa de "voltar" de repente descobre que o trem está indo "na direção errada", as velhas palestras não vão mais ajudar e o sentimento de desamparo torna-se o principal critério de que os métodos anteriores de obtenção de resultados não funcionam mais - as "mãos" não podem transformar a situação.

A identificação nem sempre se refere a pessoas, mas às vezes a objetos (por exemplo, a identificação com um movimento espiritual ou uma empresa) e funções psicológicas, o último caso é ainda particularmente importante. Nesse caso, a identificação leva à formação de um caráter secundário e, além disso, de tal forma que o indivíduo se identifica a tal ponto com sua função mais desenvolvida que fica em grande ou mesmo completamente alienado do viés inicial de seu caráter., em consequência da qual sua real individualidade cai na esfera do inconsciente …

Esse resultado é quase regular em todas as pessoas com funções diferenciadas. Constitui uma etapa necessária no caminho da individuação. A identificação visa tal objetivo: assimilar a forma de pensar ou agir de outra pessoa para obter algum benefício ou remover algum obstáculo ou resolver algum problema (PT, par. 711-713)

A identificação com um complexo (experimentado como uma obsessão) é uma fonte constante de neurose, que também pode ser causada pela identificação com uma ideia ou crença. O ego mantém sua integridade apenas se não se identifica com um dos opostos e se entende como manter um equilíbrio entre eles. Isso só é possível quando está simultaneamente ciente de ambos os opostos. Mesmo que estejamos falando de alguns grandes Verdade, a identificação com ele ainda significaria uma catástrofe, uma vez que retardaria todo o desenvolvimento espiritual posterior”(CW 8, par. 425).

A unilateralidade geralmente surge da identificação com uma atitude consciente separada. O resultado é uma perda de contato com as forças de compensação do inconsciente. Em qualquer caso, o inconsciente geralmente responde com fortes emoções, irritabilidade, perda de controle, arrogância, sentimentos de inferioridade, mau humor, depressão, acessos de raiva, etc., associados a uma perda de autocrítica e julgamentos errados, erros e decepções sensuais acompanhando essa perda.”(CW 13, par. 454).

As armadilhas de identificação incluem:

a) identificação como uma imagem interna estática;

b) identificação obsessiva com a área de competência;

c) percepção das pessoas como casais e tipos gêmeos;

d) necessidade dolorosa de fusão com o objeto de identificação; e) identificação como forma de ressarcimento da perda;

f) incapacidade de identificação.

Identificação como uma imagem interna estática

A imagem interna permanece estática, a realidade é mutável e indefinida e esta imagem não se ajusta à realidade dinâmica. E então o assunto é recebido com decepção. O mundo desmorona, começa a se mover, a imagem interna permanece estática, o que é muito doloroso.

Uma cliente de 29 anos, casada, mãe de um menino de dois anos e sócia no negócio de seu marido, disse com amargura que toda a sua vida sonhou que em sua família "tudo será diferente" - ela fará aumentar a unidade espiritual com seu marido, que vai entender e apreciar isso. Mas, no final das contas, o marido, assim como o pai nas relações com a mãe, ignorou suas necessidades, exigiu submissão total, desvalorizou os esforços nos negócios, na vida cotidiana e na criação de um filho. Quando lhe foi oferecido algum tipo de interpretação da próxima situação tensa com o marido, ela ficou sinceramente surpresa por "isso não estar em sua imagem interior".

Identificação com uma zona de competência como sua própria prisão

No início da jornada de sua vida, o seu próprio “eu” é vivenciado como idêntico ao que você faz, ao que você se dissolve, ao que se sente competente. Mas o tempo passa, o desenvolvimento da personalidade continua, mas o sistema (onde nasceu a zona de competência) não abre mão de suas patas tenazes. Há uma sensação de que o sistema quer pegar você "para sempre" e "completamente". A identificação com uma ideia e atividade equivalente ao "eu" de alguém ou a uma parte significativa dela se transforma em um carcereiro interno. O conhecido "velho" sustenta tenazmente, a zona de competência torna-se sua própria prisão. É impossível chegar a um novo espaço "mau", "novo", "incapaz de fazer nada", "incompetente" - é importante vir com as suas próprias realizações. Mas aprender coisas novas é impossível.

Mas, ao mesmo tempo, na busca de si mesmo, nasce o medo de se manifestar “como os outros”, de ser “como alguém”, nasce um pânico horror da ameaça de dissolução no Outro. Qualquer tentativa de se manifestar individualmente é bloqueada - "de repente, eles não apreciarão, serão rejeitados, condenados". Como resultado, qualquer habilidade de manifestação é bloqueada. Para vencer a resistência interna de qualquer tentativa de "manifestar-se", de se declarar ao mundo, é necessária uma quantidade colossal de energia interna. É assim que Marion Woodman escreve sobre isso: "Contanto que você alcance competência reinventando a roda, muitos já estão onde você está se esforçando. E seu caminho é mais caro. E você está sempre adiantado ou atrasado. Você está sempre "não existe" "… Como se encontrar-se consigo mesmo fosse impossível …

Uma necessidade excessiva de se fundir com o objeto de identificação pode, em última análise, ser um obstáculo ao desenvolvimento de laços emocionais profundos de longo prazo com as pessoas. Este tópico tem sido relevante nas histórias de uma mulher de cerca de quarenta anos, bem-sucedida na profissão e nas relações familiares, que, no entanto, sentia dolorosamente seu desejo de se fundir com pessoas que eram significativas para ela e sua alienação recíproca.

“Às vezes me parece que sei mais sobre os motivos internos das pessoas do que sobre suas ações. E agora o mundo das relações me parece virado de cabeça para baixo: a acessibilidade da percepção está mais focada nos processos internos do que nos externos. também se aplica a mim mesmo e à percepção de outras pessoas. Isso as assusta e as faz manter distância de mim. Ninguém quer ser lido como um livro, ou estar nu. Parece que eu mesmo me comunico, nu até o limite, e eu esperam o mesmo das pessoas, mas elas não estão prontas para isso. Estou na zona da honestidade patológica. E as pessoas costumam se perguntar: de onde você tira todas essas conclusões? Elas percebem esse relacionamento como uma invasão do pessoal espaço."

Identificação inconsciente com o espaço perturbador

De acordo com a pesquisa de Natalia Kharlamenkova, as filhas cujas mães passaram por um evento estressante (PTSD) e têm essa sintomatologia copiam suas mães nos traços de personalidade. Ou seja, se você construir perfis pessoais, eles praticamente se sobrepõem.

O famoso psicanalista Carl Jung disse que, no caso em que observamos tal coincidência de respostas a um determinado teste, em uma determinada conversa, às vezes pode surgir a ilusão de que esta é uma boa imagem, porque as pessoas estão próximas. Mas, na verdade, diz ele, há um grande problema profundo aqui, porque são personalidades diferentes e, embora possam ser um tanto semelhantes entre si, não podem ser simbióticos. Acontece que essas não são duas personalidades separadas, mas uma pessoa, e a filha vive a vida de uma mãe.

O segundo fenômeno que descobrimos são os papéis sociais. Vemos um quadro da confusão de papéis, quando a filha assume o papel de mãe, e a mãe, ao contrário, torna-se filha. Esse quadro de confusão de papéis leva ao fato de a filha ainda não estar preparada para cumprir esse papel e estar passando por grandes dificuldades, cumprindo o papel de mãe na hora errada. E a mãe não consegue lidar com seu estresse pós-traumático, porque ela regrediu à infância.

Uma filha pode ter complexo de abandono, nem mesmo pelo fato de a mãe realmente ter deixado a filha sozinha, mas devido ao vazio emocional, pelo fato de ela não poder estar emocionalmente com a filha. Além disso, o relacionamento mãe-filha pode afetar o relacionamento da filha com pessoas do sexo oposto, no qual ela também pode assumir um papel masculino porque sua experiência com a mãe a tornou uma adulta precoce.

Identificação com honestidade

A identificação com a honestidade se manifesta em uma incapacidade persistente de mentir para um adulto significativo e idealizado. Na infância, há uma exposição dura de mentiras e uma rejeição severa e categórica dela. Mas isso não significa que a mentira deixe de existir. E se tudo estiver em movimento? Se, para se compreender, o que é verdadeiro e o que é falso, onde você está e onde não está mais - leva tempo? Então o que é mentira? Se você acredita sinceramente em uma mentira, isso é uma mentira?

Talvez este seja o reino da fantasia, que está sendo substituído pela realidade. Você começa a acreditar nessa fantasia incondicionalmente. Não consigo me lembrar mais, mas o que aconteceu no começo? E então você se esforça para chegar ao fundo da verdade. É assim que nasce o exibicionismo moral da sombra - quando você se pega na protuberância excessiva de fraquezas e deficiências.

Identificação e exibicionismo moral da sombra. Talvez aumentando o sofrimento ou reafirmando o poder através da demonstração de que "eu sofro mais". Uma vez me lembro de uma citação do escritor francês Mérimée: "Todo mundo afirma ter sofrido mais." Como se a frase das pessoas: "Que horror, como você convive com isso?" enche-se de energia interior, torna-se um espelho, graças ao qual pode reconhecer o seu próprio sofrimento e elevar-se nele. mas o que isso faz? Talvez a experiência da singularidade seja renovada continuamente.

A demonstração de sua fraqueza ocorre apenas na presença daqueles que parecem ser mais fortes. Com igual "forte" - você começa a demonstrar sua fraqueza e "extorquir" proteção, apoio, apoio. A competição aumenta, se você não pode vencer, então você precisa desafiadoramente perder. E será um ganho de cem por cento - pois você atrairá os olhos de outras pessoas com sua sombra. Você não terá mais que esperar pelo castigo, você já se punirá publicamente. E dói menos. Só um fato fica esquecido: as pessoas têm medo de contrair "azar" e se distanciam de você.

Identificação e inveja. Quem não está familiarizado com o estado em que parece que a própria ideia de alguém de repente, como num passe de mágica, se torna a personificação da realidade. Como se esse alguém tivesse ouvido os pensamentos e fosse capaz de incorporar, mas você não. Como se seu inconsciente pudesse oferecer a ele o que você só se permite sonhar. Em um desses momentos, um sonho é sonhado: “Estou no mar. Costa. Estou lavando algum tipo de criança - um garotinho. Ele está coberto de fezes, quanto mais eu tento lavá-lo, mais tudo fica manchado."

Está matando o sucesso de outra pessoa? Talvez seja a inveja da inteligência social, que é difícil encontrar em si mesmo. Se não for dado sentir inicialmente as pessoas, então elas devem ser investigadas. E então o pensamento está à frente do sentimento. Muito provavelmente, isso acontece com uma criança, quando na primeira infância ela não despende esforços, não realiza trabalhos internos para ser aceita e amada, quando é simplesmente amada incondicionalmente, mas na avaliação das ações se apóiam na lógica e na causa relações -e-efeito. Como isso afeta o resto da sua vida?

O cuidado paternal obsessivo moderno, segundo Adolf Guggenbühl-Craig, que persiste até a idade adulta, contribui para o desenvolvimento de pessoas sensíveis, afetuosas, inclinadas a se decepcionar com o mundo "mau", ao perceber que nem todos ao seu redor são fofos, como pai e mãe. A desvantagem do sistema moderno de criação de filhos, provavelmente, é o estímulo da efeminação narcisista, e sua vantagem é o encorajamento das habilidades para o amor e a compaixão (Adolf Guggenbuhl-Craig "O casamento está morto - longa vida ao casamento!").

Hoje você pode frequentemente observar como o mundo acaba sendo um lado diferente para narcisistas mimados, e acontece que nem todas as pessoas ao seu redor também o amam, acreditam e aceitam incondicionalmente, como era na infância. A intensa dor da rejeição nos faz buscar uma resposta para a pergunta: o que está acontecendo, por que não há reconhecimento? E você tem que aprender do zero a olhar as pessoas, estudar suas reações a si mesmas, procurar certas formas de comportamento que podem levar ao sucesso nos relacionamentos, cultivar em si mesmo o “interesse pelas pessoas”, tirar-se da casca da admiração por seu próprio mundo interior. Às vezes, com o tempo, pode começar a parecer que você sabe mais sobre o mundo interior das pessoas do que elas, mas por que isso não ajuda nos relacionamentos?

Identificação reversa, alegria de trabalhar e criatividade. Que tipo de mecanismo é acionado quando uma criança não consegue se identificar com seus pais em alguns hábitos muito “bons” e “positivos”, por exemplo, no trabalho árduo? Suponha que seus pais sejam fisicamente trabalhadores. O filho vê trabalho árduo, não vê capacidade de gozar e gozar a vida, não vê por si mesmo formas de compensação ou formas de repor recursos (os pais simplesmente não os têm) que poderiam ser adoptados por meio da identificação. Pais trabalhadores são simplesmente impossíveis de identificar. O trabalho é percebido como trabalho duro eterno. Não há desejo de entrar nele por sua própria vontade. E o trabalho é nojento. Se isso se somar à ausência real dos pais (eles saíram para trabalhar), as chances de o filho trabalhar são muito pequenas.

Quando os pais voltam, eles querem dobrar seu sentimento de culpa por sua própria ausência literal, mas só fica pior. A criança não colocou suas energias nos benefícios recebidos, não sabe como dispor deles, eles não fazem parte de seu “estado normal de vivência de si mesmo”. É assim que nasce um consumidor …

Identificação com um sintoma (psicossomática)

Sintomas psicossomáticos apresentados durante o tratamento inicial: como sofrimento inconsciente: não diz nada sobre seu sofrimento, queixas somáticas são esclarecidas no decorrer do trabalho; ser ego-sintônico separar-se deles é como se perder; o sofrimento psicológico é apresentado indistintamente, uma compreensão vaga da conexão entre um estado psicológico e um sintoma; a ligação entre sofrimento psicológico e sintoma é negada "não pode ser". Lembro-me de casos de prática em que vários tipos de queixas psicossomáticas foram apresentadas: alergia a ambrósia, alergia a medicamentos, ao mel, etc. em uma mulher de sucesso com um bom status de financista em uma grande empresa como um símbolo de "alergia à vida" em geral e ao descompasso da vida com suas próprias idéias, para aderir estritamente ao seu próprio perfeccionismo; bronquite crônica persistente, sinusite em uma mulher que passou por uma mudança abrupta de profissão e status e a saída do marido, como um protesto para continuar a violência contra si mesma em um emprego não amado; vício em jogos de azar (jogos de computador de equipe), álcool, infecções por herpes, encefalopatia imunodeficiente em um menino de 15 anos como forma de protesto contra o crescimento.

Sintomas psicossomáticos como queixa (sofrimento consciente) - o cliente vem com queixas favoritas já existentes - sabe como se manifesta, relaciona-o com o seu estado psicológico. Neste caso, lembro-me do trabalho com um jovem de 19-20 anos com ataques de pânico na forma de medo de asfixia, falta de ar, tontura, medo e um desejo inconsciente de se enforcar (incapacidade de olhar para vereuki e corte de objetos devido a fantasias que surgem espontaneamente de como organizar o suicídio).

Os sintomas psicossomáticos podem surgir no caminho da individuação, quando a conexão entre o corpo e a psique é restaurada, o corpo torna-se sensível às mudanças psicológicas; o sintoma é inicialmente percebido como algo separado e negado "isso não pode ser"; as conexões entre o sintoma e a experiência psicológica tornam-se gradualmente claras.

A identificação como forma de compensar (prevenir, antecipar, sobreviver) a perda.

Às vezes, a identificação atua como uma forma de enfrentar os sentimentos em relação a uma possível separação ou perda e corresponde à seguinte regra: “seja como é, para não perdê-lo” (Antsupov A. Ya., Shipilov A. I., 2009). Um exemplo dessa identificação inconsciente é a maneira de manter uma conexão emocional com um "objeto que se desvanece" - uma mãe doente ou outra pessoa significativa. A perda parece uma "realidade impossível". Salvar um objeto significativo da destruição, assim como se salvar da experiência da perda, só é possível se alguém se identificar com ele, o que significa "adoecer do mesmo". Esta é uma maneira peculiar da psique aceitar e processar o fato da perda. Mas em algum ponto, essa conexão emocional profunda se torna muito perigosa. A identificação inconsciente com um ente querido gravemente doente pode se tornar a causa da própria doença.

Identificação no trabalho com um cliente: nas experiências contratransferenciais na zona de experiência do insight de identificação, as experiências contratransferenciais adicionais são incluídas: "cliente como" minha mãe, meu pai, meu marido e meu filho (contratransferência adicional). O cliente chega "como se" do ponto em que o terapeuta parou em sua análise e desenvolvimento pessoal. Se houver um encontro com a contratransferência positiva do analista e sua inveja, isso pode destruir o trabalho. O cliente sai, sentindo a inveja do analista por algo muito valioso em si mesmo, como se seus recursos fossem limitados. Se a experiência de inveja e admiração é relativamente "moderada" e se correlaciona com o passado já vivido pelo próprio analista, então isso se torna uma onda em cuja crista o trabalho ocorre.

Eis como DV Winnicot escreve sobre isso: “A psicoterapia não consiste em dar interpretações inteligentes e sutis, mas em devolver gradualmente ao paciente o que ele traz. A psicoterapia é um derivado complexo de um rosto humano refletindo o que está aqui para ser visto. Eu faço essa tarefa muito bem, o paciente vai descobrir o que é verdadeiro, e se tornar capaz de existir e se sentir real. Sentir-se real é mais do que apenas existir, é encontrar uma maneira de existir por conta própria nesta capacidade de se conectar com os objetos e, para se ter, para ter um lugar para onde fugir quando você se defende”(o rosto da mãe é como um espelho. DV Winnicott).

O analista fornece seu contato ego e ego-self como uma analogia para o cliente se apoiar e se desenvolver. Quando, na onda de identificação, o analista nota a semelhança de um caso com a prática de outra pessoa e sua própria vida ou experiência clínica, então não importa como ele “ouve” e “não percebe”, ele só pode experimentar. A identificação inconsciente apaga as fronteiras do espaço e do tempo e, possivelmente, participa da formação de um fenômeno como a sincronia.

Identificação na percepção das pessoas como pares e tipos de gêmeos.

Em minha própria prática e nas histórias de meus clientes, muitas vezes tive de enfrentar o fenômeno da aglomeração inconsciente de imagens de pessoas completamente desconhecidas em um determinado tipo. A psique parece estar classificando todas as pessoas em grupos. Entre eles estão "casais gêmeos" que não sabem da existência um do outro, mas são semelhantes como duas ervilhas em uma vagem - externamente, no comportamento e no caráter das ações.

Aqui está a história de uma cliente: "Uma vez minha avó estava preocupada em como eu ficava com meus amigos, dissolvendo-me completamente neles: trazendo para casa sua maneira de falar, seus hábitos e traços de personalidade. E ela não gostou." Como se o processo de identificação com uma pessoa significativa (avó), que se manifestou na minha cliente na infância e que foi apoiada de todas as formas possíveis, se tornasse repentinamente inaceitável se ela "espelhasse" os amigos e parecesse perder a individualidade. A neta (uma cliente na infância) parecia receber uma mensagem dupla da avó: "dissolver-se em alguém é uma forma de sobrevivência" e "dissolver-se em alguém é inaceitável". No futuro destino desse cliente, isso foi manifestado pelo fato de que durante toda a sua vida ela foi jogada da dissolução em um Amigo significativo para a alienação dele.

Sincronização e identificação

Jung opõe a sincronicidade ao princípio físico fundamental da causalidade e descreve a sincronicidade como um princípio criativo operando constantemente na natureza que ordena os eventos de uma forma “não física” (não causal), apenas com base em seu significado. Ele levanta a hipótese de que não estamos realmente falando sobre um simples acidente, e que um princípio criativo universal opera na natureza, ordenando os eventos, independentemente de sua distância no tempo e no espaço.

Jung destaca dois problemas no fenômeno da sincronicidade: 1) uma imagem no inconsciente, por alguma razão, penetra na consciência na forma de um sonho, pensamento, premonição ou símbolo; 2) a situação física objetiva por algum motivo coincide com esta imagem.

Como resultado da análise, Jung chega à conclusão de que existem significados objetivos autoexistentes na natureza, que não são um produto da psique, mas estão presentes simultaneamente dentro da psique e no mundo externo. Em particular, qualquer objeto é dotado de propriedades psicóides. Isso explica a possibilidade de estranhas coincidências semânticas.

O conceito de significado autoexistente aproxima-se do conceito de Tao na filosofia chinesa, a ideia de Alma do Mundo, bem como do paralelismo psicofísico e da harmonia inicialmente estabelecida de todas as coisas segundo Leibniz. "Todos os eventos na vida de uma pessoa estão em dois tipos fundamentalmente diferentes de conexão: o primeiro tipo é uma conexão causal objetiva de um processo natural; o segundo tipo é uma conexão subjetiva que existe apenas para o indivíduo que a sente e que, portanto, é tão subjetivo quanto e seus sonhos … Esses dois tipos de conexão existem simultaneamente, e o mesmo evento, embora seja um elo em duas cadeias completamente diferentes, no entanto obedece a ambos os tipos, de modo que o destino de um indivíduo invariavelmente corresponde ao destino do outro, e cada indivíduo é o herói de sua própria peça, jogando simultaneamente na peça de outro autor. Isso está além de nossa compreensão e pode ser reconhecido como possível apenas com base na convicção da existência de um estabeleceu uma harmonia incrível."

Qualquer mudança significativa de atitude significa renovação psíquica, que geralmente é acompanhada por símbolos de novo nascimento que surgem nos sonhos e fantasias do paciente. (C. G. Jung. Synchrony. 2010).

Um desses fenômenos é a intersecção do espaço do sonho do analista e do cliente. Eu tenho um sonho que está gravado em minha memória. Mais de meio ano se passou, mas ainda me lembro dos detalhes.

"Deserto. Tudo está coberto de poeira azul-acinzentada. Uma peshera feita da mesma pedra é entulho ou algum tipo de rocha. Esta é uma cabana. Antigüidade profunda. Na soleira está sentada uma velha senhora de uma tribo de índios em farrapos. Suas roupas estão em farrapos., Pés descalços, cabelos grisalhos não lavados, algum tipo de trança, um lenço. Lábios finos estão firmemente comprimidos. Nariz longo e fino. Ela está imóvel. Perto estão alguns utensílios - tigelas de argila. Pó cinza-azulado (…) Tudo sem o menor sinal de água. De repente, compreendo que nem se trata de uma mulher, mas de um homem. Isso me surpreende muito. Quase acordo e quase conscientemente tento olhar mais fundo na caverna. Na aparência, a cabana da caverna parece rasa e muito apertada. Sua abóbada é feita de pedras empoeiradas azul-acinzentadas. Esta escuro dentro. Um buraco profundo vai para dentro e para baixo. De repente, a fumaça preta começa a me sugar como um funil."

Deserto e falta de água como símbolo de escassez de recursos. Mas existem sobreviventes neste deserto. Isso não é uma mulher, não é um homem, ou cegueira, ou a integração de partes opostas. Silêncio e estática. Antiguidade profunda como encontro com energias arquetípicas. Mas isso acaba sendo apenas o começo do caminho. Nem tudo é o que parece. Parece uma pequena caverna de pedregulhos, de fato, mantém a entrada para o interior e para baixo. E não há mais medo de olhar para lá. Há interesse em continuar a busca.

O encontro com esse andrógeno silencioso me impressionou muito. E de repente, depois de alguns meses, o cliente me traz um sonho, que por algum motivo imediatamente se conecta com o meu. É como se uma conexão estivesse sendo estabelecida entre esses dois sonhos. O que minha velha índia tem em comum com seu sonho? Mas, na minha experiência, é como a mesma história. Aqui está um trecho da sessão e parte da discussão sobre o sono.

"Eu vim para os meus pais. A casa deles, mas a disposição dos quartos não é assim. Aqui estou, marido, pais, irmão mais novo … E há um cômodo tão pequeno na casa - 2 por 2, 5 metros. Por algum motivo, um cachorro mora lá. A sala está desordenada. "Não há janelas. Paredes de gesso. Abro a porta - o cachorro abana o rabo. (Este é um cachorro de verdade - um dos 3, que os pais sim.) O cachorro está desconfortável, tem lixo.

Estou de volta a esta sala. Não há janela. À esquerda está um sofá. À direita está um espelho, não na parede inteira, posso me ver no meio do caminho. E à direita está uma escada para o segundo andar. Eu sei que existe a mesma sala, mas com uma janela. E deve ser inundado de luz. Por que eu sei? E eu vejo esses quartos como uma casa de boneca por dentro.

Eu vou para o espelho. Eu vejo o reflexo da sala. E quanto mais perto - mais eu vejo. Eu vejo um sofá. Uma cigana se senta na beirada e me olha. Escuro, em um lenço vermelho. Eu me viro - ninguém está lá. Eu estava com medo: uma sensação estranha. Ela saiu e fechou a sala. Os pais estão sentados no sofá. “Sabe, eu vi isso lá !? Deve ser removido. "Eles:" Queríamos, mas é melhor não tocar. Se você tentar, será pior. " A cigana vestia um lenço vermelho, os braços cruzados, as pernas uma em cima da outra. Então alguém foi para o segundo andar. Eu também pensei em ir, mas de repente me tornei uma chatice. E pensei: "Verei mais tarde!"

A cigana tem 40 anos, ela é esperta, fácil de manipular, é melhor ficar de lado. Mas não assustador, e não "cigano" no vestido. Os pais realmente têm uma casa mais rica, essa falta acabamento."

T: "Há um cômodo na casa onde você pode ver o que está escondido …"

- Eles puseram as coisas em ordem, e o cachorro se transformou em cigano. O cigano é como a “Alma da Casa”. Talvez Espírito, e não muito positivo, mas ninguém diz - "Ruim". Cigano é uma personalidade difícil de aceitar. Mamãe diz "preciso", mas não sinto amor … e me considero insensível. Mas a cigana é quem vai agir independentemente do que as pessoas pensem dela. (Fico feliz com o filme "Tabor Goes to Heaven"). (A avó do meu pai casou-se com um cigano pela primeira vez, o tio era de sangue cigano. Existem muitos ciganos estabelecidos na aldeia). Isso é algo perigoso e você tem que ter cuidado.

O encontro com as figuras parentais simbólicas e a casa dos pais não é o esperado. A casa como estrutura do psiquismo do cliente e como símbolo do seu Ego "é semelhante ao dos pais", mas não é: faltam-lhe acabamentos interiores e não é tão rico.

Uma imagem incrível de um espelho interno no sonho de um cliente: "Eu vou para o espelho. Eu vejo o reflexo da sala. E quanto mais perto - mais eu vejo" - algum tipo de efeito oposto para o próprio espelho e suas propriedades físicas - quanto mais perto você chega, mais você vê, mas isso é exatamente sobre trabalho analítico - quanto mais perto e mais perto, mais detalhes podem ser considerados e, portanto, mais profundo é o trabalho analítico.

O resultado de um ano e meio de trabalho com a cliente é que em um sonho ela descobre um quarto secreto na casa dos pais, que ela não conhece. É como seu território interior, seu espaço pessoal. Ainda é muito pequeno e desordenado. Existe também a ideia de uma mesma sala no segundo andar, que tem janela e luz. Isso significa que o espaço interno contém muito mais possibilidades do que o cliente é capaz de perceber. Ainda há muito material que requer diferenciação e processamento. Mas já existe um lugar para viver - um cachorro mora lá. O cão é a personificação dos instintos e um símbolo da parte viva da alma do cliente. E seu Ego limpa um lugar para que o cachorro possa sobreviver nesta sala.

A sala secreta do sonho contém um segredo. A imagem de um cigano se reflete no espelho. Mas você não pode olhar para a cigana diretamente, você só pode vê-la através do reflexo no espelho - uma designação direta do simbolismo do espelho no escudo de Perseu, que possibilitou neutralizar Medusa, a Górgona. Esse caráter interior como símbolo da identidade da cliente, na qual ela não pode confiar e da qual não pode se livrar, e isso não é aconselhado pelas figuras dos pais.

Quando se torna impossível continuar o caminho de individuação do desenvolvimento, ocorre um precipício, abrupto, irreversível e inequívoco. A forma inconsciente de salvação é quebrar o espaço comunicativo, separando território e recursos do objeto de identificação de uma vez por todas, para que não haja tentação, em uma situação difícil, de rezar por ajuda novamente e lutar pela fusão e dissolução.

É assim que começa um novo caminho. E isso também é uma armadilha. Seu próprio caminho é sentido como único quando não há nada mais valioso do que o que está dentro de você. "Não deseje …" quando você pode seguir seu próprio caminho e apreciar o que tem. E dessa impossibilidade de continuar a análise, nasce um encontro com o Curandeiro Interior.

Identificação como o caminho para o curador interno.

Sono: Um homem de meia-idade com uma camisa russa e sapatos bastões se aproxima de uma menina. Ele é um curador. A menina está muito doente; ela tem uma doença congênita - "lábio leporino". O curandeiro olha para ela. Ele pode curá-la. Ele pede que ela abra a boca. O lábio e o palato da menina estão cortados. Parece assustador. A menina tem cerca de 5 anos. Mas a mãe da menina não confia nele. Os anos passam. A garota se tornou uma linda garota. Não há nem sinais de sua doença. Encontro novamente. Existe algum tipo de interação com o Curandeiro, mas sua imagem não é clara.

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