2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Última modificação: 2023-12-17 15:52
“Como um sonho em um nível individual, um mito em uma filogenética,
é um estilhaço de uma vida psíquica morta”. (O. Rank)
Em 23 de setembro de 1939, meninos que vendiam jornais encheram as movimentadas ruas de Londres com gritos: "O intérprete de sonhos de Hempstead está morto!"
Jamais saberemos como o próprio Freud reagiria a tal resumo dos resultados de toda a sua vida. O grande psicólogo, que considerava o sonho a forma mais importante de compreender o conteúdo do inconsciente e o chamava de estrada real, podia dar por certo. Z. Freud comparou a psicanálise com a arqueologia da consciência. A arqueologia era um hobby para ele do qual não desistia até o fim da vida. Sabe-se que Freud demonstrou um interesse particular pela antiguidade. Aos 75 anos começaram as escavações em Creta, pelas quais se interessou muito e chamou de "o acontecimento mais emocionante", lamentando profundamente não poder, devido à sua idade, ver os seus resultados. Algumas de suas obras lembram escavações arqueológicas, nas quais o autor recolhe aos poucos os fragmentos do passado da personalidade, restaurando todo o quadro, adivinhando os fragmentos que faltam. É a arqueologia da consciência que pretendemos fazer. Temos que caminhar ao longo da estrada que Freud chamou de estrada real, embora às vezes se estreite até o tamanho de um caminho quase imperceptível para penetrar nas fantasias de um povo inteiro, há muito desaparecido. Mas para isso precisamos do sonho coletivo desse povo, ou seja, um mito. Um mito é regido pelos mesmos mecanismos mentais que um sonho, como um sonho, é produto de uma fantasia, porém, de todo um grupo de pessoas.
Mesmo os primeiros psicanalistas provaram que a teoria da realização dos desejos, usada na interpretação dos sonhos, pode ser transferida para o mito. Além do próprio Z. Freud, são conhecidas as obras de K. Abraham, O. Rank e outros analistas que escreveram sobre o assunto. Além disso, muitas culturas arcaicas acreditam que a principal fonte de criação de mitos são os sonhos de padres e xamãs. Portanto, aceitamos facilmente a afirmação de que um mito é o sonho de todo um povo.
Mas ainda existem algumas diferenças. Um mito, ao contrário de um sonho, é projetado principalmente para ser lembrado e transmitido de geração em geração. Embora o sonho não seja para ser memorizado, apenas o esforço do sonhador o mantém consciente. O mito é bastante semelhante aos devaneios, aos quais alguns sujeitos se entregam tão facilmente.
Para que tais afirmações não pareçam especulação, devemos testá-las na prática, como exige a ciência da psicanálise. Para isso, precisamos de um mito específico. O mito que pretendemos explorar nasceu há vários milênios, por um povo que afundou no abismo dos séculos. Mas seus desejos e fantasias permaneceram em nós, e podemos analisá-los como um sonho é analisado.
Além disso, nosso sonho. O sonho de todo aquele que lê este artigo ou ouve a reportagem. Ao interpretar um mito, devemos estar preparados para o fato de que, como na interpretação de um sonho, encontraremos o trabalho da censura. Conseqüentemente, a forma externa do mito, isto é, seu enredo formal, pode não refletir em absoluto seu conteúdo interno profundo. Como um sonho, um mito precisa de interpretação. Às vezes, parece uma investigação de crime. A analogia não é acidental, especialmente neste caso.
Vamos começar. Normalmente, o primeiro passo para analisar um sonho é tentar lembrá-lo. Na maioria das vezes, ao acordar, nos lembramos de alguns fragmentos que nem sempre são possíveis de combinar para obter uma imagem completa. O mesmo é verdade para tentar interpretar o mito. O que cada um de nós lembra do conteúdo do mito contando sobre o Minotauro, Ariadne e o herói Teseu?
Muito provavelmente, uma pessoa mais ou menos educada ouviu sobre a antiga história grega, segundo a qual um herói chamado Teseu, com a ajuda de sua namorada Ariadne, e uma bola mágica de fios entraram em um terrível labirinto, matou um monstro chamado Minotauro e salvou os habitantes da cidade de Atenas. Talvez seja aqui que termina o conhecimento do intelectual médio. Algumas pessoas lembram que a ação aconteceu na ilha de Creta. Podemos dizer que são fragmentos de um sonho de que cada um de nós se lembra. Esse é o primeiro passo na análise de um sonho coletivo, que chamamos de mito, mas quando o sonho é narrado, muitas vezes surgem detalhes.
Seguindo meu plano, e agindo como narrador do sonho, devo recontar o próprio mito com alguns detalhes, que, aparentemente, não por acaso, não ficaram em nossa consciência, embora sejam sua parte mais importante. É sabido que, durante o trabalho de um sonho, os detalhes que são empurrados para a periferia do sonho costumam ser os mais importantes. É o chamado trabalho de censura, quando o afeto passa de uma circunstância importante para outra insignificante e, como diz Freud, ocorre uma reavaliação completa dos valores. Vamos ver se isso é verdade para o mito. Embora a situação com um mito seja muito mais complicada do que com um sonho. Afinal, o mito existe há séculos e até milênios. Ele foi recontado muitas vezes. E não se sabe quando ocorreu o deslocamento. Durante a criação do mito ou muito mais tarde, quando os valores morais mudaram. Além disso, o mito foi influenciado por outras culturas. Mas a dificuldade não muda nossa determinação e seguiremos em frente.
Então, a segunda etapa: a história do mito
Segundo o mito, Minos, o rei de Creta, ofendeu Poseidon por não lhe sacrificar um belo touro, embora ele tivesse prometido. Impulsionado por um sentimento de vingança, Poseidon providenciou para que a esposa de Minos, Pasiphae, se apaixonasse e tivesse relações sexuais com o touro do sacrifício, que alguns diziam ser ninguém menos que o próprio Poseidon. Dessa conexão criminosa nasceu um filho, meio homem, meio touro, o Minotauro. Minos decidiu aprisionar este monstro em uma masmorra, escondendo a vergonha de olhos humanos distantes. Para fazer isso, ele recorreu ao artesão Dédalo, que construiu um labirinto. Uma estrutura especial da qual era impossível sair.
Sua primeira vítima foi o Minotauro. Em Atenas, naquela época o filho de Minos, Androgeu, morre, e como punição Minos exige que uma vez a cada nove anos, os habitantes de Atenas, por sorteio, dêem seus filhos ao Minotauro para serem comidos - sete jovens e sete meninas. Isso aconteceu duas vezes.
Mas, pela terceira vez, Teseu apareceu em Atenas. Decidindo salvar os habitantes de Atenas, ele próprio se ofereceu para ocupar o lugar de um dos que seriam sacrificados. Em seguida, ele substituiu as duas meninas por duas jovens do sexo feminino que, no entanto, tinham grande coragem e inteligência. Ele ordenou que tomassem banho, evitassem queimaduras solares e imitassem o andar e os maneirismos das mulheres. Velejando para longe, Teseu ergueu as velas negras do navio, em sinal de luto, prometendo a seu pai, Aegeus, que quando matasse o Minotauro, ele mudaria a cor das velas para branco em seu retorno para que a vitória podia ser visto de longe. Quando os navios partiam, havia o costume de fazer um sacrifício a Apolo, mas por alguma razão Teseu se esqueceu de fazer isso, e a tempestade que se seguiu, que era a vingança de Deus, o forçou a realizar este rito em Delfos, onde se escondeu do furacão. No navio que partiu para Creta, estava também o próprio Minos, que supervisionou a seleção das vítimas. No navio entre Minos e Teseu, uma discussão é travada sobre a garota. Em que ambos estão tentando demonstrar sua origem divina. Minos prova que é filho de Zeus, enquanto Teseu afirmava ser filho de Poseidon.(O fato é que, de acordo com o mito do nascimento de Teseu, Efru, a mãe de Teseu, visitou Poseidon em sua noite de núpcias, enquanto um bêbado Aegeus dormia.) Para provar sua origem, Teseu mergulha no fundo do mar e tira uma coroa e um anel precioso. Quando eles chegaram a Creta, a filha de Minos, Ariadne, se apaixonou por Teseu, que, em troca da promessa de casar com ela e levá-la para Atenas, concordou em ajudar Teseu a matar seu meio-irmão. Ariadne tinha à sua disposição um novelo de linha que Dédalo lhe deu antes de deixar Creta.
Se você amarrar esta bola de linha na verga da porta e jogá-la na sua frente, ela começará a se desenrolar e conduzir, diminuindo, a um monstro adormecido, que deveria ter sido morto, sacrificando Poseidon. Naquela mesma noite, Teseu matou o monstro. E dois jovens disfarçados de meninas mataram os guardas dos aposentos das mulheres, libertaram os cativos, correram para a baía, embarcaram em um navio e navegaram para o mar. Poucos dias depois, os fugitivos lançaram âncora na ilha de Dia. Teseu deixou Ariadne adormecida sobre ele e foi embora nadando. Ninguém sabe por quê. De acordo com uma versão, ele não queria os problemas associados ao aparecimento de Ariadne em Atenas e, de acordo com outra versão, ele simplesmente a esqueceu. A memória de Teseu falha pela terceira vez quando ele retorna a Atenas e ele se esquece de trocar de vela. Como resultado, Aegeus, observando do topo da acrópole os navios que se aproximavam, decidiu que a expedição terminaria em desastre e se atirou ao mar, suicidando-se.
Já na fase de uma releitura mais detalhada do mito, são revelados alguns detalhes que expõem nosso herói sob uma luz nada heróica. Isso não é um acidente, mas o trabalho de deslocamento, uma técnica pela qual detalhes muito importantes são empurrados para a periferia da trama. Portanto, só nos lembramos dos detalhes que se enquadram na imagem de Teseu como herói. A incompreensível amnésia que possuía o herói, o faz, ao navegar, desafiar Apolo, mas então felizmente não houve sacrifícios, e apenas porque os sacrifícios foram feitos no templo. O segundo ataque de amnésia forçou Teseu a deixar sua amada mulher em uma ilha deserta, não cumprindo sua promessa de se casar e pondo em perigo a própria vida dela. E o terceiro episódio de amnésia leva à morte de Aegeus, seu pai terreno.
Mas vamos continuar nossas analogias entre mito e sonho e voltar nossa atenção para um certo resquício do dia, sobre o qual Freud escreveu ao analisar os sonhos. Este é o terceiro estágio da interpretação dos sonhos. O equilíbrio diurno é entendido como alguns eventos reais que desencadearam o sonho e se refletem no conteúdo do sonho. Nesse caso, a analogia do balanço do dia pode servir como eventos reais que aconteceram em Creta em uma época próxima à criação do mito. As escavações arqueológicas que ainda estão a ser realizadas na ilha grega mais meridional - Creta, onde se situava a civilização mais antiga da Europa - a civilização minóica -, podem nos contar sobre estes acontecimentos. As escavações estão ocorrendo no palácio de Knossos, que se acredita ter pertencido a Minos, rei de Creta, e foi destruído por volta de 1900 aC. Deve ser dito imediatamente que nenhum vestígio do labirinto foi encontrado, mas o próprio palácio é um sistema completo de passagens intrincadas. Isso permite que alguns pesquisadores acreditem que esse foi o motivo da criação do mito do labirinto. Nas paredes do palácio foram encontrados afrescos retratando algum tipo de jogo ritual de jovens, consistindo no perigoso procedimento de pular sobre um touro. E também encontraram moedas da época com a imagem de um labirinto em forma de espiral. Talvez tudo isso seja luz do dia, que mal brilha na escuridão de milênios.
Mas somos caçadores de fantasia, não arqueólogos, e portanto deixaremos o mundo das evidências materiais e entraremos no mundo da fantasia humana.
O método da associação livre é usado para estudar o sonho. Também o usamos para obter uma imagem mais completa. Este é o quarto estágio na interpretação de um sonho. Mas, ao analisar um sonho, são utilizadas as associações do sonhador, mas na falta delas, teremos que usar as associações de toda a humanidade, que estão associadas ao mito. Ou seja, selecionaremos do material cultural de que dispomos algumas informações que podem ser úteis na análise do mito.
A primeira associação. Segundo o mito grego, muitos anos depois desses acontecimentos, Teseu acaba na ilha de Skyros, onde era dono de um terreno. Mas o rei Licomedes, dono da ilha, não querendo compartilhá-la, o enganou até o penhasco, supostamente querendo mostrar a Teseu sua posse das alturas. De lá, ele o empurrou para o abismo. Teseu morre. A segunda associação: de acordo com a mitologia grega, Zeus seduziu a Europa aparecendo diante dela na forma de um touro. O evento, segundo a lenda, também aconteceu na ilha de Creta. A terceira associação. Em várias culturas da Europa e da Ásia, o touro é a personificação de Deus ou seu atributo. A quarta associação. O touro de bronze do tirano Falaris (571-555 aC) O tirano governou a colônia grega na Sicília. Ele fez um touro de cobre, sob o qual foi feito um fogo, e quando esquentou, uma vítima da repressão política foi colocada em um buraco especial na lateral do touro. Os gritos da vítima transformaram-se no rugido de um touro, deliciando os ouvidos do tirano. Alguns pesquisadores associam este touro ao sacrifício de crianças em Cartago. Que, de acordo com alguns relatos, também foram jogados na barriga de um touro em brasa. Quinta Associação. A própria estrutura, chamada de "labirinto", na qual o Minotauro estava localizado. Imagens preservadas do antigo labirinto, em particular em moedas antigas. Esta não é uma estrutura com movimentos intrincados. Tem uma entrada, que também é uma saída. É impossível se perder nisso. Você simplesmente não pode sair disso. Mas não por causa da geometria complexa. Nas imagens sobreviventes, o labirinto é uma espiral. É um símbolo. Como qualquer símbolo, é difícil de ler e tem muitos significados. Mas seu único significado é extremamente importante para nós, especialmente por ser o principal. É um símbolo da Terra, mãe, aparelho reprodutor feminino, útero. Era no centro dessa espiral que o minotauro estava localizado. O fio de Ariadne neste caso simboliza o cordão umbilical. Agora, quando temos à nossa disposição não só o conteúdo do sonho (mito), mas também a associação, então armados com lógica dedutiva e conhecimento dos métodos de interpretação dos sonhos que a psicanálise se desenvolveu, vamos submeter o mito a uma análise mais profunda e ver quem aqui é a vítima e quem é o vilão. Este é o quinto estágio. Segundo a lenda, Pasiphia é seduzida por um touro branco, que era o próprio Poseidon. Que foi o próprio Deus é confirmado pelas associações. Assim, o Minotauro, é filho da ligação criminosa não do touro com a Pasífia, mas do próprio Poseidon com a Pasífia. Agora vamos nos lembrar da disputa no navio entre Teseu e Minos. Teseu garante e traz evidências materiais de que é filho de Poseidon. Aqui vemos a segunda técnica usada pelo sonho e pelo mito ao trabalhar com a censura, que é chamada de condensação. O espessamento é uma técnica especial quando a mesma imagem pode ser simbolizada ou, se quiser, escondida atrás de diferentes personagens do sonho. A condensação demonstra de forma especialmente clara a diferença entre o conteúdo explícito e latente de um sonho. O pai de Teseu aparece nas imagens do pai terreno, Égeu, e do deus Poseidon ao mesmo tempo. Poseidon é o pai de Teseu e do Minotauro. Portanto, e este é o momento mais importante de nossa pesquisa - Teseu e o Minotauro são irmãos. Nesse ponto, a história, que começou como uma canção de louvor ao herói, de repente se transforma em um discurso acusatório do promotor. Nele, Teseu é acusado de assassinar seu irmão.
Vamos continuar. O labirinto simboliza o trato genital materno no qual o herói entra. O labirinto é um dos principais símbolos arcaicos do ventre materno, que era muito difundido e basta recorrer a uma literatura especial para se convencer disso. Esta ação é difícil de qualificar além do incesto. Parece que a lista dos feitos heróicos de Teseu está crescendo. E agora sobre a amnésia de Teseu. O primeiro episódio - Teseu esquece de fazer um sacrifício a Apolo enquanto navegava. Esta é a primeira tentativa de Teseu de desafiar o poder supremo. Terminou sem sucesso. Deus é tudo igual. O segundo episódio diz respeito a Ariadne, que Teseu esqueceu na ilha.
Quem Ariadne representa?
Quase não há informações sobre ela. Filha de Minos e irmã de Monotauro. Mas se ela é irmã do Minotauro, e o próprio Minotauro, como já foi provado, é irmão de Teseu, então fica claro que Ariadne é a mesma irmã de Teseu, como o Minotauro. Então, no nível simbólico, sua proximidade com o cordão umbilical que leva ao útero da mãe é compreensível. O esquecimento de Teseu, que a deixou na ilha e o impediu de se casar com ela, também se torna compreensível. Ele não podia se casar com sua irmã. Deixar um homem em uma ilha deserta é um compromisso entre o desejo de matá-lo e mantê-lo vivo. Aparentemente, Ariadne sobreviveu apenas porque a rivalidade entre dois filhos de sexos diferentes é amenizada pela atração sexual.
E o terceiro episódio de amnésia, cujos resultados se tornam mais trágicos, diz respeito à morte de Aegeus, seu pai. Teseu se esquece de mudar de vela. Aegeus se joga no mar.
Assim, a lista das façanhas de Teseu no épico cretense pode ser completada: o assassinato de um irmão, incesto com sua mãe, levando seu pai ao suicídio, incesto com sua irmã, retirando-a de sua mãe e, possivelmente, uma tentativa de assassinato sua.
Vemos que, ao analisar o mito, o seu conteúdo religioso e ético, que é a primeira e mais superficial camada, representando Teseu como herói, é removido. É o que diz Abraham, enfatizando que nas profundezas do mito existe uma camada mais profunda contendo as fantasias primitivas das crianças e os desejos do povo. Às vezes, segundo Abraão, por trás dessa camada está outra, mais profunda, e às vezes uma terceira, que consiste nos rudimentos dos desejos da infância. Ele é uma camada de psicose.
Nesse mito, ainda existem algumas nuances que deixam uma sensação de certa artificialidade na interpretação. Eles estão associados ao incesto do herói com sua mãe. Há um sentimento de que o desejo de união com a mãe não é tão expresso sexualmente como, por exemplo, é mostrado no drama de Sófocles. Para esclarecer essa questão, podemos nos referir ao psicanalista francês Chaussgett-Smirgel, que escreve o seguinte: “Embora concorde com a opinião de Ferenczi, acredito que o desejo incestuoso se baseia no desejo de voltar ao útero. Assim, o predecessor do complexo de Édipo clássico plenamente desenvolvido é, segundo minhas suposições, um desejo inato e imediato de remover de seu caminho todos os obstáculos que impedem o retorno ao estado intrauterino. Essas barreiras são o pai, seu pênis, os filhos não nascidos.
A realidade é que após o nascimento, o bebê não tem como retornar ao corpo da mãe. Chamei o desejo de destruir todos os obstáculos no caminho de retornar ao corpo da mãe uma forma arcaica do complexo de Édipo. pacientes com organização limítrofe são mais suscetíveis a fantasias apocalípticas, cujo objetivo é transformar a Mãe Terra em uma "terra devastada" (de um poema de TS Eliot). O objetivo é libertar o corpo da mãe de seus conteúdos para devolvê-lo à sua suavidade original e ocupar seu lugar nele, que antes lhe pertencia”.
Assim, o mito de Teseu muito provavelmente expressa uma certa forma arcaica do complexo de Édipo, em que o herói penetra no ventre da mãe e, para tanto, elimina gradativamente os rivais. O irmão é o primeiro a ser eliminado. Curiosamente, de forma invertida, isso é confirmado pelo conteúdo do próprio mito - o Minotauro deveria absorver exatamente os filhos dos habitantes de Atenas. E também os dados históricos, que tomamos como associações - ou seja, crianças foram sacrificadas em Cartago. Em seguida, o herói seduz e afasta a irmã da mãe. Sua própria vida está em perigo. Finalmente, o pai é eliminado. Seu suicídio é na verdade um assassinato disfarçado. O fato de que os gregos não perceberam, mas de alguma forma sentiram a culpa direta de Teseu pela morte de seu pai, é confirmado por outro mito sobre Teseu, onde ele morre exatamente da mesma forma que seu pai. Os gregos atribuíram apenas a retribuição ao destino. Ou seja, a consciência, do ponto de vista analítico.
Existem alguns elementos mais complicadores no mito. Queremos dizer o fato de que Teseu teve que matar o Minotauro e, assim, sacrificá-lo a Poseidon, ou seja, seu pai. E também uma coincidência interessante. Creta é a ilha onde Zeus se escondeu de Chronos, que comia seus filhos. Mas essa é a mesma história, ou outra coisa, não há como pesquisar esse assunto devido à limitação do tamanho do artigo.
Para concluir, gostaria de perguntar a todos que leram o artigo: Teseu é um herói ou um criminoso? Segundo o mito, ele é um herói. Então a próxima pergunta é natural: quem é o herói? Provavelmente, neste ponto seria necessário fazer uma pausa para que cada um pudesse dar sua própria definição. Pessoalmente, estou próximo da definição que O. Rank dá ao herói. Esta é uma pessoa que realiza os desejos humanos universais por meio de atos sobre-humanos.
REFERÊNCIAS
1. K. Abraham. Sonho e mito. No livro. “Entre Édipo e Osíris. Formação do conceito psicanalítico de mito”. Iniciativa. Lviv. Ed. "Perfeição". M. 1998
2. O. Rank, G. Zachs “Estudo psicanalítico de mitos e contos de fadas”. No mesmo lugar.
3. Z. Freud. “Interpretação de sonhos”. Kiev. "Saúde". Ano de 1991
4. J. Chaussget-Smirgel. Sadomasoquismo em perversão: algumas reflexões sobre a destruição da realidade. "Journal of Practical Psychology and Psychoanalysis". 2004 # 4.
