Cinco Picos No Caminho Da Vida. Artigo Por Vladimir Karikash

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Última modificação: 2023-12-17 15:52

O artigo discute a possibilidade de incluir no conceito de conflito básico no método da psicoterapia positiva não apenas a experiência emocional inicial do cliente, mas também sua capacidade de expandir as fronteiras do assim chamado. identidades básicas, ou seja, a capacidade de revisar algumas idéias estáveis sobre si mesmo

Palavras-chave: identidade - emocional primária, situacional, de caráter, básica, existencial; loop de retorno.

“Que as pessoas tenham liberdade

determinar de forma independente o seu

essência, retendo o direito a ela

mudança ao longo da vida"

Sophie Freud

No contexto da Psicoterapia Positiva o prof. Nosrat Pezeshkian, o trabalho de um psicoterapeuta, seja em um sentido estreito, amplo ou abrangente [3], pode afetar três níveis de profundidade de mudanças na realidade interna do cliente: evento-sintomático, significativo ou básico (o nível de atitudes emocionais básicas fixas).

O primeiro e o segundo níveis envolvem o trabalho com os chamados conflitos reais, habilidades e conceitos reais. Eles podem ser atribuídos à terapia de curto prazo (10-30 sessões).

Nesse caso, as técnicas de reinterpretação positiva, um diálogo com um sintoma, o uso de DAO e um modelo de equilíbrio, metáforas, uma abordagem transcultural, arte-terapia, psicodrama e outros têm se mostrado bem. [3]

Mudanças no terceiro nível - o nível do chamado conflito básico, requerem mais tempo, uma prontidão especial do cliente para tais mudanças, correspondendo à qualificação de um psicoterapeuta.

De acordo com N. Pezeshkian, o conflito básico da personalidade é baseado nas atitudes emocionais fixas formadas na infância, que posteriormente afetam a capacidade e o sucesso de construir relacionamentos emocionais em 4 áreas principais: Eu, Você, Nós, Pra-nós. Nesse modelo, o trabalho psicoterapêutico se concentra em corrigir essas atitudes no sentido de aumentar seu "bem" ou "bem-estar interior" em todas as quatro áreas: I +, You +, We +, Pra-we +.

Proponho definir esta parte da experiência pessoal emocional inicial pelo termo “identidade emocional primária” de uma pessoa. É ela quem está por trás da dinâmica posterior do cenário de vida de uma pessoa. “Quem não apertou o primeiro botão corretamente, não vai mais apertar corretamente” - Johann Goethe.

Neste trabalho, sob o termo "identidade" entendemos o resultado da auto-identificação [5] ou auto-identificação [4] de uma pessoa, apresentada em seu Autoconceito, ou seja, identidade própria.

No contexto dos 3 níveis terapêuticos de trabalho (ver acima), iremos isolar e dividir no primeiro nível a identidade situacional, no segundo, a identidade de caráter e habilidades, e no terceiro, a identidade básica.

Nesse caso, no primeiro nível, questões reflexivas como: "Quem sou eu nesta situação?" ou técnicas projetivas como: "Nessa situação, eu sou uma pessoa que …". As questões "Quem sou eu?", "O que sou eu?", Consideradas a partir do segundo nível, não estão vinculadas a uma situação específica e podem ser dirigidas a componentes característicos mais estáveis da realidade interna do cliente.

Por exemplo, no PP podem ser as habilidades e conceitos atuais do cliente (sou educado, limpo, comunicativo, paciente).

A diferença entre a identidade básica, que é ativada no 3º nível, será a auto-identificação com base em categorias estáveis das chamadas "grandes figuras": gênero, nacionalidade, raça, idioma, profissão, idade, religião, etc. Essa autoidentidade confere maior estabilidade, completude estrutural do autoconceito, criando um senso de integridade, confiança, significância, fortalecendo os limites, fortalecendo o “sistema imunológico” da personalidade (eu / não-eu). Por outro lado, a autoidentidade baseada em figuras amplas e estáveis pode oferecer maior resistência a mudanças iminentes na estrutura da personalidade, aumentando a ansiedade existencial, inibindo a formação de novas identidades. Aparentemente, neste caso, o desenvolvimento pessoal requer um novo e especial recurso de "energia de grandes figuras", que permitirá e ajudará a expandir as fronteiras de antigos conceitos e criar a base para o cultivo de novas identidades relevantes.

Assim, pode-se presumir que não apenas a identidade emocional primária, mas também a identidade básica, que interage com eventos reais da realidade interna ou externa de uma pessoa, pode estar no cerne do conflito básico e, portanto, o recurso básico. Ideias desatualizadas e congeladas sobre si mesmo nos impedem de avançar de acordo com novas realidades da vida, ou mesmo trazê-las de volta, forçando-os a passar por uma experiência que não foi vivida no devido tempo - o chamado "ciclo de retorno" é acionado. Nesse caso, o trabalho pode ter como objetivo desenvolver a capacidade de expandir os antigos limites das identidades básicas.

De particular interesse para nós é a dinâmica das mudanças na identidade de idade ("Eu ainda sou …" ou "Eu já sou …") no contexto das crises existenciais da vida (chegou a hora de uma nova identidade, mas o que fazer com o antigo?). A identidade formada a partir da autoidentificação da idade no contexto dos valores existenciais, definimos como identidade existencial. Perguntas reflexivas como: "Quem sou eu nesta fase da minha vida e quais são os meus objetivos e valores mais importantes?"

Com base na minha experiência pessoal e profissional, bem como na experiência dos colegas, suponho que existem períodos especiais bastante longos na vida de uma pessoa em que é precisamente a identidade existencial que em grande medida começa a determinar a dinâmica do seu cenário de vida. Eu distingo 5 desses períodos - “5 cúpulas do destino”. Ao mesmo tempo, a estrada simbólica da vida parece uma ascensão consistente a esses picos. Tendo subido para a próxima altura, ou seja, tendo adquirido o suporte e a integridade do seu "eu", tendo completado a formação de uma identidade existencial básica, você começa a ver o próximo pico para o qual a vida o direciona, e a subida para a qual você irá primeiro descer (preparação para perdas), e então uma nova ascensão (a formação de uma nova identidade existencial).

Começando a descrever este processo, vamos prestar atenção na relação e diferença entre os conceitos “ Função" e " identidade" Vários papéis, participando do mecanismo de auto-identificação, podem, em última instância, formar uma identidade de papel correspondente [1]. Mas, ao mesmo tempo, do nosso ponto de vista, o papel muito provavelmente pertencerá à categoria do processo de formação e identidade - ao resultado. Você pode agir como pai, marido, pai, etc., sem sentir que eles estão no seu ser interior. Nesse caso, questionamentos como: “Tendo sido pai, você é muito pai? ou: “Quantos por cento da verdade dentro de você você ouve ao proferir a frase:“Eu sou um pai”? - será dirigida especificamente à identidade, não ao papel. O processo inverso também pode ser observado, quando uma identidade congelada cria pseudo-papéis para seu reforço. Assim, a identidade congelada de I-mamãe faz com que a avó se volte para a neta com as palavras: - Você, minha filha, e para o cachorro: - Você, meu filho, mamãe vai alimentá-lo agora.

No cerne da autoimagem, que é formada na primeira fase do caminho de vida - a subida ao primeiro pico, está primeira identidade existencial - sou filho (filha) dos meus pais … (A seguir, usando os conceitos “filho”, “ele”, “pai”, etc., também terei em mente as identidades femininas).

A maioria dos macro e micro eventos (macro e micro traumas) nesta fase girará em torno dessa identidade. A primeira experiência emocional (capacidade de amar) e cognitiva (capacidade de saber) transmitida de pais e outros adultos também se refere à identidade de filho. A maior parte dessa identidade está inconscientemente ligada não tanto à resposta à pergunta: - Quem sou eu? ou - O que sou?, mas sim com a pergunta: - De quem sou? Assim que uma criança se perder, será questionado imediatamente: - De quem és? E no primeiro documento oficial, "Certidão de Nascimento", a maior parte do texto indica de quem sou, e o patronímico vitalício pretende me lembrar de quem sou filho. A identidade de I-filho me dá o direito de usar mais da parte “tomar” na lei “receber / dar”. Tenho o direito de receber amor, cuidar do meu corpo, alma, espírito, sentir-me confortável e protegida, etc. Ao mesmo tempo, meus privilégios neste anexo são pagos por dependência, falta de independência, obediência, etc. Das 4 atitudes emocionais básicas, a atitude que forma o relacionamento com o seu Eu é fixada primeiro, e o resto (Você, Nós, Pra-Nós) estão menos envolvidos, embora também tenham que treinar, pois serão fundamentais no picos.

Nas relações com os pais, desenvolve-se o "amor infantil", em que predomina a fase do apego com ênfase nas capacidades reais de "amor" e "obediência". A capacidade de aceitar o amor está sendo formada - “para encher seu próprio reservatório de amor”.

A necessidade de receber, de possuir, de ser outra pessoa prevalece sobre a necessidade de ser outra pessoa. Talvez aqui estejam as origens do dilema mencionado por Erich Fromm - "Ter ou ser." A fixação nesta identidade existencial limita a percepção do mundo à esfera de satisfazer apenas as próprias necessidades, sem aplicar os próprios esforços.

Pode-se supor que a primeira identidade existencial completa sua formação, atinge seu ápice, uma pessoa se aproxima do primeiro ápice de sua experiência, quando o corpo adquire formas completas e me diz: - Você é um homem. Agora, para os meus pais, continuo sendo um filho, e os estranhos à minha volta cada vez mais se voltam para mim: - Cara! … O próprio curso da vida me leva à necessidade de pavimentar o caminho para segundo pico, ou seja, formar identidade existencial Eu sou um homem adulto independente … Mas o caminho para ele começa com a descida do primeiro cume, a separação do ninho dos pais e a aquisição da independência. Os primeiros “testes de mudança em face da perda inevitável” começam [7, p.33].

Usando o modelo de equilíbrio de Nossrat Pezeshkian, é possível distinguir 4 esferas nas quais ocorre a separação dos pais, e a independência e a independência são formadas como condições necessárias para a segunda identidade existencial Eu sou um homem (Fig. 1)

Nesse estágio de transição, os pais, congelados em suas próprias identidades, podem manter influência em todas as esferas ou, ao contrário, cortar abruptamente todos os laços (empurrar o filho para fora do ninho mais cedo). Como minha prática mostra, distúrbios psicossomáticos na idade adulta podem às vezes ser baseados na identidade eu-filho ainda estável e na dependência subconsciente na esfera “corporal” das figuras parentais (mesmo após a morte dos pais). E, ao contrário, a experiência dos pais expandindo os limites de sua própria identidade, ultrapassando os limites da identidade parental nas relações com seu filho, mantendo o amor e a autoridade da grande figura “parental”, contribuirá para uma mudança na identidade existencial de I-filho para I-homem. Nesta fase da vida, o conceito é aplicável: “O pai não é aquele em quem se pode confiar, mas aquele que o libertará deste hábito” (De Mello Anthony).

O domínio do segundo pico - a formação da identidade existencial eu-homem - envolve, além de desenvolver a capacidade de formar novos vínculos, bem como passar pelos estágios de diferenciação e separação nessas relações. Assim, a base para novos relacionamentos de confiança próximos será o abandono gradual das relações de apego - dependência da formação da habilidade de viver todos os 3 estágios de interação de acordo com Nossrat Pezeshkian: apego → diferenciação → separação → apego. O amor maduro, livre, adulto e independente se desenvolve, baseado não na dominação, mas no respeito, compreensão e aceitação do outro. “O problema de enfrentamento e aceitação de agravos e decepções pode ser descrito através do processo de estabelecimento de diferenças (diferenciação - VK) entre o desejo de apego e o desejo de dominar as relações interpessoais de um casal” [7, p. 35].

“Não podemos controlar alguém e ao mesmo tempo amá-lo … força e amor são valores antagônicos …. A humildade pode levar a formações malignas, a luta - a doenças cardíacas”[6, p.103-105]. Além das habilidades reais primárias - amor, confiança, ternura, sexo, paciência - as secundárias começam a ser incluídas em novos relacionamentos - justiça, sinceridade, polidez, obrigação, limpeza, etc.

Nesse caso, podemos dizer que a nova identidade I-man será a base de novas parcerias maduras. Agora é a hora de manifestar plenamente a atitude emocional "Eu - +, Você - +" e a capacidade de desenvolver parceria em todas as quatro áreas (Fig. 2)

A independência como um todo pressupõe deixar de ser de alguém, mas tornar-se alguém, e ver na sociedade, antes de tudo, um homem ou mulher adulto, independente, responsável, livre, independente. Lesões e decepções em parcerias com uma identidade existencial informe do homem-eu causam ansiedade existencial.

Uma tentativa neurótica de removê-lo pode ser expressa na ação de 3 mecanismos:

1) Um mecanismo regressivo é lançado - um retorno à identidade de I-filho ("loop de retorno"). Em parcerias, a regressão aparece como conceitos fixos ou se-condições. "Enquanto você for meu (ou eu sou seu), eu te amo" em vez de "Eu te amo porque você é".

2) O mecanismo depressivo começa. O afeto dos pais não é mais satisfatório, e ainda não há nenhum novo. Existe uma perda de energia. "Um pé pisa no acelerador, o outro no freio."

3) É lançado o mecanismo “Salto para o futuro” - uma tentativa de criar rapidamente a sua própria família e, assim, tornar-se adulto mais rápido, ou seja. pule do primeiro pico para o terceiro, evitando o segundo. É provavelmente por isso que as habilidades reais de "lealdade" e "confiança" podem ser críticas para manter os relacionamentos em famílias jovens.

A formação da identidade existencial eu-homem prepara a transição para o próximo terceiro pico de identidade existencial, sou pai … Na lei do “receber e dar”, a posição do “dar” começa a prevalecer. A razão latente para o colapso de casamentos precoces pode ser encontrar parceiros em vértices diferentes ou saltar para o terceiro vértice, ignorando o segundo, ou seja, contornando a experiência de aquisição de parcerias. Ao mesmo tempo, um divórcio pode dar uma chance de adquirir maturidade, ir para o segundo pico, formar uma atitude estável "Eu - +, Você - +" e avançar no sentido de criar uma família, onde, além de eu e Você, a figura do Nós também aparece. Uma parte disso Somos crianças que conquistam seu primeiro pico, e depois o segundo. A outra parte são os pais que, estando no terceiro pico e preservando a família, são simultaneamente obrigados a mudar com os filhos. E para eles, depois que os filhos crescem e deixam a casa dos pais para o segundo pico, a identidade existencial do pai-eu passa a ser cada vez menos procurada. A essa altura, seus próprios pais costumam morrer (o primeiro pico se esvazia) e a identidade profissional entra em colapso com a aposentadoria. Está chegando a hora da terceira crise da vida. Sem a expansão da velha identidade, desencadeiam-se mecanismos neuróticos de alívio da ansiedade existencial: regressão - fuga para "despedidas de solteiro" e "despedidas de solteira"; depressão - marcando tempo; compulsão (andar em círculo) - criar uma nova família, ou seja, transição para outro terceiro pico, tornando-se novamente um pai para seus próprios filhos ou filhos de outras pessoas.

De forma progressiva superar a crise será a formação de uma nova identidade existencial socialmente ativa Eu sou uma pessoa … Começo a sentir a mim mesma e meu destino mais do que na identidade de um filho, marido, pai, amigo, parente. Eu penso sobre meu propósito, sobre os benefícios para os outros. Estou pronto para dar parte do meu tempo e energia para o bem de estranhos, para a natureza circundante, ecologia, etc., sem exigir recompensa. Estou pronto para me tornar não um patrocinador, mas um filantropo. Estou começando a mostrar maturidade social e participar ativamente de diversos projetos e organizações sociais. E não porque não haja onde colocar o tempo, mas porque vejo um significado especial nisso. Eu vejo a humanidade como uma grande família (grande Nós).

Tendo alcançado um pico neste cume, tendo se tornado enraizado na identidade eu-humana, você começa a compreender agudamente e a sentir que a vida humana é finita. Que muitas pessoas, coisas e suas ações sobreviverão a você. Que em face da morte tudo adquire um significado, e em face da eternidade - outro. A morte aguarda no sopé do quinto pico e a imortalidade aguarda no topo. O tempo está chegando para a formação de uma identidade cósmica (Nossrat Pezeshkian) - Eu faço parte do universo … A capacidade de amar através da esfera de Pra-We está ativamente envolvida. Perguntas sobre o significado da vida, morte, vida após a morte, bem, mal, fé, etc. ocupar um lugar especial. A formação de uma identidade existencial cósmica Faço parte do Universo permite não só enfrentar o medo da morte, não só obter satisfação em compreender o caminho percorrido, mas também estar imbuído da brilhante esperança de transição para o reino majestoso da imortalidade do espírito.

Concluindo este artigo, gostaria de observar que tal periodização existencial não deve ser considerada estágios formais de desenvolvimento. Diferentes identidades podem simultaneamente e no mesmo lugar se cruzar, competir ou se complementar. Não é à toa que na nossa cultura gostamos de reunir amigos e familiares nas férias para dar a oportunidade de manifestar simultaneamente as nossas diferentes identidades e as identidades de todos os presentes.

Literatura

1. Arminho PP. Personalidade e papel: uma abordagem baseada em papéis em psicologia social da personalidade. - K.: Interpress Ltd. 2007.-- 312s.

2. Karikash V. I. O trabalho de um psicoterapeuta em cinco níveis em N. Pezeshkian's Positum-Approach // * Positum Ukraine. - 2007. - No. 1.-p.24

3. Pezeshkian N. Psicossomática e psicoterapia positiva: Per. com ele. - M.: Medicine, 1996.-- 464 p.: doente.

4. Dicionário / comp. Psicológico moderno. e total. ed. B. G. Meshcheryakov, V. P. Zinchenko. - MASTRO; SPb.: PRAYMEVROZNAK, 2007. - 490, [6] p.

5. Freud Sophie. Novas formas de autoidentificação no novo século // * Positum. - 2001. - No. 2. - p.21-39.

6. Lowen A. Sexo, amor e coração: psicoterapia de um ataque cardíaco / por. do inglês De Kokheda - M.: Instituto de Pesquisa Humanitária Geral. 2000, - 224s.

7. Young-Eisendrath Polly. Witches and Heroes: A Feminist Approach to Junguian Psychotherapy for Married Couples. - M.: Kogito-center, 2005.-- 268p.