ESSES NÃO SÃO RECOLHIDOS EM UM COSMONAUTA OU PORQUE OS DARCISSIS NÃO GOSTAM DE BUDISTAS

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Última modificação: 2023-12-17 15:52

Os budistas dizem que a vida é sofrimento. E o sofrimento é algo que precisa ser superado. Mas a vida não para com o desaparecimento do sofrimento. Portanto, o sofrimento é o preâmbulo da vida

Uma pessoa tem um órgão especial para experimentar o sofrimento, ela não está mais preparada para mais nada. Embora seja melhor dizer não um órgão, mas um conjunto de certas funções de serviço. Estamos falando sobre as camadas mais superficiais de identidade, sobre aquelas máscaras e papéis com os quais somos forçados a cobrir algum vazio indiferenciado. Portanto, enquanto esse vazio assusta, a pessoa é forçada a se sentir viva apenas por meio do sofrimento.

Uma pessoa experimenta sofrimento sempre que o mundo ao seu redor danifica sua identidade. O sofrimento é a dúvida. Quando a máscara, que há tanto tempo coloco na testa, encolhe e fica atrás da epiderme, e por algum tempo deixo de entender como ela está ligada a mim. O sofrimento é um momento de picada muito forte pela pergunta - quem sou eu? O horror do que acontecerá se essa máscara cair para sempre. O horror é tão insuportável que nos esforçamos para nos espremer de volta, ao mesmo tempo lançando um brilho em seu lado externo, voltado para o mundo.

O horror é perfeitamente compreensível. Toda a vida em geral visa crescer com camadas de identidades de vários tipos. Tudo para que a resposta à pergunta - quem eu sou - fosse o mais rápido possível. A vida é uma evacuação do vazio para o espaço familiar e habitável do comportamento de papéis. Portanto, em quem me considero, é preciso ser impecável para que nenhuma vadia duvide do contrário. Portanto, o sofrimento é terapêutico porque cria uma espécie de perturbação no ar congelado.

Quanto mais profunda e significativa for a máscara, maior será a quantidade de sofrimento que ela pode acumular em si mesma. Quanto mais valiosa for para nós esta ou aquela maneira de nos vermos, mais destrutivas serão para nós suas vibrações. E em algum momento, pode surgir um sentimento de que geralmente é impossível viver sem um certo centro de identidade. Que a perda deste ponto condicional seja capaz de interromper o processo que o gerou. A narrativa clássica, em que a dinâmica da narrativa obedece a um final bonito ou não tão bonito, se rompe e desaparece o ponto de referência para o movimento.

Isso desvaloriza a vida, tornando-a orientada para os resultados, que por sua vez é instável a priori. E o resultado, que existe por si mesmo e está além do alcance da hesitação, nada tem a ver com a vida.

Nesse sentido, uma pessoa pode acumular um número suficiente de habilidades para se defender com sucesso contra invasões em seu território. Pode construir fronteiras sólidas entre si e o que ameaça a autoimagem, fazer contato apenas em formato comprovado, ou melhor - se mostrar no mundo apenas por aquela parte de si que pertence à "armadura frontal" e é praticamente invulnerável. O outro extremo do desamparo é o heroísmo e o desejo de responder a qualquer desafio, fortalecendo suas preferências e medos. Essa estratégia é desastrosa por pelo menos duas consequências: primeiro, ela estreita demais o repertório de comportamento, tornando-o o principal valor e tarefa de controle, ao invés de desenvolvimento e busca de novas oportunidades. Em segundo lugar, a defesa está inicialmente entrelaçada com a derrota e, quanto mais energia é investida nela, mais terrível pode se tornar uma situação na qual ela se torne insustentável. É verdade que alguns conseguem morrer antes que isso aconteça.

Parece que a característica descrita - a incapacidade de confiar em si mesmo e no que está acontecendo - é característica da organização narcísica da personalidade. Essas pessoas precisam criar em torno de si mesmas um certo ciclo de redundância, quando o que é claramente não é suficiente. Para se sentir bem e parar por aí, é necessário sempre um pouco mais, cuja ausência envenena a vida, ou melhor, a desvaloriza da posição de “tudo ou nada”. O sofrimento - a necessidade de mergulhar na própria insignificância e demonstrá-la aos outros - acompanha o narcisista constantemente, dificultando sua vida.

Personalidades narcisistas a esse respeito, muitas vezes se preocupam com a busca do sentido da vida, pois o sentido dá a compreensão de que sua vida vale alguma coisa, já que não acontece assim mesmo, mas para que nela aconteçam certas coisas.. Então, o significado é entendido como o grau de correspondência com algo, ao invés de uma medida de prazer com o que está acontecendo. A significação da vida, a meu ver, é vivenciada como resultado da plena inclusão de si mesmo nesse processo, quando se pode contar e usar tudo o que está ao alcance da consciência. No caso oposto, o desejo de encontrar o melhor, desvalorizando o bom, reduz todo o espectro de possibilidades a um conjunto miserável para atingir objetivos utilitários. E então a busca por um sentido pré-fabricado leva ao fato de que segui-lo não traz satisfação. A busca do sentido como uma forma de falta de sentido é bastante adequada para aqueles que pensam que não há sentido suficiente para todos e, portanto, é necessário vir correndo para a venda espiritual primeiro para arrebatar o trapo de segunda mão mais desleixado à primeira vista..

Um bom senso protege de forma confiável contra decepções, aumenta a imunidade a problemas, permite que você saiba sempre a resposta exata para a pergunta sobre o que é bom ou ruim. A falta de sentido permite tocar confusão e por isso, e também pela ausência de conceitos avaliativos, só aumenta a sensibilidade à direção, entendida como nossa e única. E, talvez, estúpido e errado.

O narcisista experimenta o significado de outra pessoa como se fosse seu … A dependência do narcisista em relação aos que o cercam é que estes alimentem seus significados artificiais, restaurem-nos e repintem-nos para que não se desgastem com o tempo. O narcisista não sabe quem ele é para si mesmo e, portanto, torna-se outra pessoa. Assim, é impossível afastar-se do ambiente de referência, uma vez que a experiência de si como existente e significativo depende da proximidade com ele. Qualquer distanciamento é a princípio acompanhado por um sentimento de vergonha, como sinal de estar presente, e depois, com mais distância, o pânico enche a consciência do narcisista, pois não está claro o que fazer com essa detecção. Portanto, a única maneira de conter a ansiedade é seguir o programa “Eu sou o que faço”.

Por ser muito difícil encontrar-se, a identificação das próprias necessidades se dá mais pela construção “não quero”, pela violação de limites, do que pelo reconhecimento de alguma necessidade. Ou seja, para entender indiretamente o que eu quero, é preciso fazer contato às cegas, pulando a fase de pré-contato, não entendendo nada de mim e não informando aos outros o que gostariam deles. Esse contato é acompanhado pela frustração e a frustração acompanha uma nova compreensão da necessidade.

A ideia de se livrar do sofrimento é que nenhuma arma no mundo pode prejudicar a própria experiência da existência, pois apenas os produtos desse processo são vulneráveis a ela. Só a morte pode fazer algo realmente importante para você. A existência é conhecida por preceder a essência. A essência é sempre menos do que a existência. Em outras palavras, tudo o que sofre simplesmente nos remete ao lugar onde termina o sofrimento. Esta é a sua função principal.

O sofrimento limpa como a faca de um cozinheiro cortando um vegetal. O sofrimento ocorre na solidão total, pois os suportes usuais não suportam mais e quem você pensava ser, por um tempo desaparece dos monitores de monitoramento. Este é o momento mais gratificante da sua vida. Frutífero no sentido de que neste momento é impossível realmente fazer qualquer coisa, e então você apenas tem que ser

Quando uma camada de identidade desaparece, a pessoa habitualmente busca apoio em outra, mais fundamental, ou, pode-se dizer, parental em relação ao desaparecido. É importante encontrar-se em algo, estar convencido de sua presença em pelo menos alguma qualidade, como se a existência precisasse se afirmar. Portanto, a melhor defesa é não resistir à reidentificação.

A identidade é necessária principalmente para criar diferença. Para que um buda, encontrando acidentalmente outro buda na estrada, não o confunda consigo mesmo. Portanto, podemos dizer que também não preciso de identidade. Só permite olhar para outras pessoas, pois é sabido que a imagem é estruturada por quem o vê. Então, se você encontrar um buda, mate o buda, não aumente o número de ilusões no mundo.

A ideia de se livrar do sofrimento é que o próprio procedimento de “se livrar”, ao contrário, o torna ainda mais sofisticado em suas manifestações. O sofrimento ocorre quando a máscara se separa da pele e persiste até que haja distância suficiente entre eles para parar de pensar na máscara como ela mesma. Podemos dizer que a própria máscara sofre, pois perde sua fonte de energia e está fadada ao esquecimento. O sofrimento é a dor que marca o início da vida.

Se o sofrimento se extingue logo no início, então ele não irá a lugar nenhum, esse é o paradoxo.

Pare de sofrer - significa ser capaz de viver identificações episódicas sem se identificar com elas até o fim e não aproximá-las de si mesmas a tal distância a partir da qual iniciam a apreensão raider da experiência individual de ser. Confie em um processo que pode gerar monstros, mas não pode se tornar irrevogavelmente eles. Seja invulnerável a qualquer arma que seja simplesmente incapaz de detectar seu alvo. Mantenha suas máscaras limpas, tratando cuidadosamente os parasitas antes de usá-las conforme as instruções. Não use máscaras de outras pessoas. Não alugue máscaras. E, se já mencionamos os narcisos - em nenhum caso as máscaras devem ser herdadas.