Sexualidade Em Um Casal. Masculino E Feminino

2024 Autor: Harry Day | [email protected]. Última modificação: 2023-12-17 15:52

(Relatório lido no fórum "Longevidade e Saúde Masculina" em 25 de fevereiro de 2015)

A sexualidade humana é inerentemente traumática

Por que estou começando minha palestra com essas palavras? Porque assim que dizemos "homem", "mulher", "casal", imediatamente caímos no reino do sexual. Mas hoje, o progresso social e técnico, provocando a narcisização da sociedade, está se desenvolvendo tão rapidamente que os psicanalistas têm que lembrar de vez em quando que não existe nenhum ser humano - existem apenas homens e mulheres que costumavam ser meninos e meninas.

Nossa vida mental, desde os primeiros momentos, é experimentada como um conflito que surge da colisão entre o mundo interno dos impulsos instintivos e as forças restritivas do mundo externo. Em busca do amor e da satisfação, o bebê abre o "universo do seio". “A primeira coisa depois de Deus é o seio da mãe”, diz um provérbio conhecido.

Gradualmente, o conhecimento é adquirido sobre o “outro” como um objeto separado do Eu. Esse conhecimento nasce da frustração, da raiva e da forma primária de depressão que toda criança experimenta em relação ao objeto original de amor e desejo - a mãe. A bem-aventurança que cada um de nós tanto anseia, mas perde no processo de seu desenvolvimento, permanece para sempre um inconsciente e, às vezes, um desejo consciente de destruir e apagar a diferença entre o Eu e o “outro” em todas as suas dimensões.

Portanto, não é surpreendente que, no curso do tratamento analítico, descubramos traços do que bem poderia ser chamado de “sexualidade arcaica”, carregando a marca inseparável da libido e do mortido - o amor é indistinguível do ódio. A tensão que emana dessa dicotomia, com seu potencial depressivo, obriga a uma busca eterna por sua resolução e, de fato, representa um substrato vital e onipresente para todas as formas de amor e sexualidade adultos.

A descoberta da diferença entre eu e o outro é seguida por uma descoberta igualmente traumática da diferença entre os sexos. E hoje sabemos que pela primeira vez isso ocorre não durante o conflito edipiano (que tem sua especificidade para cada sexo), como acreditava Freud, mas muito antes dessa fase dita clássica. O princípio da realidade existe inicialmente e, portanto, o próprio fato da diferença já desperta ansiedade muito antes de a criança começar a lutar com os conflitos perturbadores da fase de Édipo.

Um indivíduo, seja homem ou mulher, percorre um caminho difícil, no qual, junto com as dificuldades universais inerentes a todos - o medo da feminilidade e da masculinidade, as vicissitudes das identificações conscientes e inconscientes, ele se depara com uma realidade, cujos eventos, muitas vezes com razão e às vezes com erros, são percebidos como traumáticos e deixam uma marca indelével em seu domínio de seu papel sexual. No final, todas as crianças devem aceitar o fato de que nunca serão homem e mulher ao mesmo tempo e permanecerão para sempre apenas a metade da constelação sexual.

A presença inicial do casal de pais - pai e mãe, como objetos primários de identificação, facilitam o caminho para a aceitação de seu corpo, as diferenças anatômicas e de gênero entre os sexos e o desenvolvimento da sexualidade madura. A ausência de um dos pais inevitavelmente provoca dificuldades no desenvolvimento da identidade de gênero e no domínio da criança sobre seu papel sexual.

Na psicologia estrangeira e doméstica, os pesquisadores dos problemas de desenvolvimento e formação da identidade de gênero atribuem grande importância à presença suficiente de traços masculinos e femininos na estrutura da personalidade - a formação da androginia mental. Entende-se que sua integração bem-sucedida na estrutura da personalidade de cada indivíduo, com base na bissexualidade biológica e mental, leva a uma implementação mais bem-sucedida do papel sexual, boa adaptação social e maior prazer na vida.

Com a mudança nos estereótipos sociais, que estão se afastando rapidamente dos papéis sexuais tradicionais, cada vez mais demandas e expectativas são impostas tanto às mulheres quanto aos homens. Podemos dizer que o ideal da modernidade está se tornando um homem corajoso, mas ao mesmo tempo gentil e atencioso, e uma mulher independente, mas ao mesmo tempo feminina. Assim, a vida moderna realmente força o homem e a mulher a explorar e usar os aspectos feminino e masculino de sua identidade de gênero.

Tradicionalmente, os traços femininos são considerados submissão, complacência, medo, precisão, passividade, emocionalidade.

Tradicionalmente masculino - atividade, assertividade, determinação, ambição, um maior grau de agressão em comparação com as mulheres.

Um casal - um homem e uma mulher, passando por diferentes períodos de sua existência, tem mais chances de uma vida harmoniosa, quanto mais flexível cada um deles pode usar os traços próprios e do sexo oposto para resolver problemas intrapsíquicos e tarefas da vida real.

Quanto aos estudos psicanalíticos das vicissitudes de cada um de nós ao adquirir o mesmo gênero, os psicanalistas vão um pouco mais fundo e tocam os aspectos inconscientes desse processo.

Já no início de sua trajetória, Freud partia do fato de que, sem homenagear a bissexualidade, é difícil e até impossível compreender as manifestações sexuais de homens e mulheres. Este conceito se presta a explicação, pelo menos de três pontos de vista: biológico (masculino e feminino são caracterizados por diferenças somáticas, corporais); psicológico (masculino e feminino como um análogo de "atividade" e "passividade"); sociológico (observações de homens e mulheres da vida real mostram que nem biológica nem psicologicamente não existe masculinidade ou feminilidade pura, cada personalidade tem uma mistura de suas características biológicas com as características biológicas do outro sexo e uma combinação de atividade e passividade).

As descobertas de Freud sobre a importância da sexualidade humana tanto na infância quanto na idade adulta têm agora mais de cem anos. Porém, nem isso, principalmente, foi o caráter revolucionário de sua descoberta da sexualidade inconsciente e infantil, mas que a etiologia das questões levantadas na psicanálise é sempre de natureza sexual. É interessante lembrar que foi graças às mulheres que Freud experimentou aqueles insights iniciais que o levaram à compreensão do inconsciente. Suas pacientes eram a fonte de sua inspiração.

É igualmente notável que ele, na sua época e idade, realmente escutasse as mulheres e considerasse tudo o que elas falavam significativo e importante. Na era falocêntrica de Freud, essa receptividade era revolucionária em si mesma. De todos aqueles que se aprofundaram no estudo do funcionamento da consciência humana, ele foi o primeiro a ter um interesse sério e científico pela sexualidade feminina. Obviamente, ele era fascinado pelo mistério da feminilidade e do próprio sexo feminino (uma característica que ele diz ter compartilhado com homens de todos os séculos).

Mas Freud também temia o objeto de seu fascínio. Suas metáforas repetidamente revelam noções intrapsíquicas da genitália feminina como vazio ameaçador, ausência, continente escuro e inquieto, onde você não pode ver o que está acontecendo. Ele também insistiu que devia o avanço em sua linha de pesquisa ao conhecimento da sexualidade masculina. Pelo que se sabe, a ideia de que um menino também teria ciúme da vagina de uma menina e de sua capacidade de gerar filhos, e de que ela se sentiria atraída pelos homens justamente por não ter pênis, nem passou pela cabeça de Freud.

Mas foi Freud, com sua honestidade típica, quem primeiro expressou profunda insatisfação e incerteza sobre suas teorias sobre as mulheres e a natureza de seu desenvolvimento psicossexual.

Na verdade, ele esperou até 1931 para publicar Sexualidade Feminina, seu primeiro artigo sobre o assunto. Ele tinha então setenta e cinco anos. Talvez ele acreditasse que nessa fase da vida já havia menos motivos para temer uma mulher, seu enigma sexual e a publicação de suas teorias sobre ela.

Psicanalistas franceses há muito envolvidos com questões de gênero (Société Psychanalytique de Paris foi formada em 1926), e entre eles nomes famosos como Colette Chillan, Jeanine Chasseguet-Smirgel, Jacqueline Schaffer, Monique Courneu, Jacques André, postulam que homem e mulher não existem e não podem ser determinados independentemente uns dos outros. O masculino e o feminino são oposições, cujos pólos, opostos e complementares, e entre os quais existe uma tensão constante, configuram a dimensão em que se realiza a sexualidade madura. De acordo com Joyce McDougall: “O pênis e a vagina são complementares. Na ausência de uma vagina, o pênis torna-se um instrumento cruel que estupra, destrói e mutila tudo ao seu redor, e a vagina, não complementada por um pênis, torna-se um buraco negro cada vez mais devorador e devorador."

Desde a época de Freud, que argumentava que menina é menino castrado, até os dias de hoje, para ambos os sexos, o “outro sexo” é o feminino. "Feminino" aqui se opõe a "materno". É sobre a habilidade erótica feminina de sentir alegria e prazer no ato sexual. A parte mais reprimida para ambos os sexos é o "erótico feminino" - um espaço onde almas e corpos se misturam ao mesmo tempo, perdem-se fronteiras (o que causa muitos medos em sujeitos de ambos os sexos), mas também ao mesmo tempo a diferença entre um homem e uma mulher é aprendida - a diferença entre os sexos.

As dificuldades de aceitação do feminino em si mesmas são enfrentadas não só pelos homens, mas também pelas mulheres. Ambos têm suas próprias razões para isso. A necessidade de se libertar da mãe onipotente e devoradora provoca nos homens o medo do feminino, que se confunde na consciência e no inconsciente, misturado ao materno. Daí surgem fantasias profundas de absorção, desaparecimentos dentro da cavidade materna, provocando ódio à mãe-mulher, a nível clínico que se manifesta na incapacidade de ter ereção, ejaculação precoce.

Para ambos os sexos na adolescência, a grande descoberta é a existência da vagina. Não porque as meninas ignorem o fato de terem uma cárie, ou não tenham a percepção sensorial de seu espaço interior, despertado por distúrbios de Édipo; mas, ao mesmo tempo, do outro lado, há traços arcaicos de fusão com o corpo da mãe e sedução pela mãe no período simbiótico. Enquanto isso, a verdadeira aquisição erótica da vagina, a descoberta da erogenitalidade profunda desse órgão feminino, só pode acontecer na relação sexual de prazer. As mulheres nada falam sobre o seu prazer, porque é inexprimível, irrepresentável e, talvez, muito intenso. Então, em certo sentido, o orgasmo feminino é um mistério.

O outro gênero, seja homem ou mulher, é sempre feminino. Já que o fálico é igual para todos. Até agora, em algumas discussões, pode-se ouvir que o "masculino" insiste em ser assimilado ao "fálico", sem que se leve em consideração que o "fálico" é um antagonismo do "masculino"!

Um ser fálico narcisista só pode emparelhar com um ser "castrado", e como pode ser capaz de não se afastar com medo, desprezo ou ódio do "feminino"?

Com efeito, desde a época de Freud, onde a definição do feminino era repelida pelo masculino, nomeadamente a partir da presença de um pênis - um órgão anatômico visível e, portanto, uma ansiedade de castração mais claramente definida, a mulher até hoje é marcada por um sinal de defeito e falta: falta de pênis, falta de libido específica, falta de objeto erótico adequado (mãe, não pai, porque a mãe dá preferência ao filho), necessidade de "falta" o clitóris. A isso, como você sabe, acrescenta-se a relativa insuficiência do superego, a capacidade de sublimar, da qual decorre uma contribuição insignificante para a cultura e a civilização. A única invenção de que uma mulher supostamente é capaz é tecer, a partir do modelo dos pelos pubianos, para poder "disfarçar sua inadequação sexual original". Graças a Deus, hoje existem opiniões de que a atividade criativa e a fecundidade do homem deve sua existência à incapacidade de gerar filhos.

Mas, em um estudo mais profundo das diferenças entre os sexos, descobrimos que Freud descreve o desenvolvimento da psicossexualidade por meio de três oposições binárias: a oposição "ativo / passivo"; oposição tudo ou nada (fálico / castrado); e, por fim, a oposição de "distinção e complementaridade" (masculino / feminino), cuja formação ele coloca na puberdade. E em 1937 ele revisará esta última oposição e dará uma importante contribuição para o desenvolvimento da teoria da sexualidade - ele definirá a quarta oposição - "bissexualidade / rejeição da feminilidade" em ambos os gêneros. Aqui pode-se lembrar a agora tão popular metrossexualidade como a indefinição das fronteiras entre os sexos.

É muito importante que tanto esta oposição “bissexualidade / rejeição da feminilidade” e cada um de seus pólos, tomados separadamente, se refiram à negação da diferenciação de gênero:

• por um lado, a rejeição da feminilidade, um “enigma” surpreendente, segundo Freud, é uma rejeição do que há de mais estranho na diferenciação dos sexos, o mais difícil de integrar na lógica anal ou fálica - o sexo feminino.

• por outro lado, na medida em que a bissexualidade psíquica desempenha um papel organizador no nível das identificações, em particular, as identificações cruzadas do conflito de Édipo, o fantasma da bissexualidade é uma defesa contra o desenvolvimento da diferenciação de gênero no nível da genitalidade e relações heterossexuais.

Infelizmente, a conquista da diferença de gênero não estabelece uma plataforma de estabilidade e segurança, e seria apropriado afirmar que o que Freud chama de “enigma” é a diferenciação dos sexos - o reconhecimento das diferenças.

Se, de acordo com Simone de Beauvoir, "uma mulher não nasce, ela se torna", pode-se dizer também que nem a "feminilidade" nem a "masculinidade" do nível genital foram alcançadas ainda na puberdade durante as primeiras relações sexuais, mas são uma conquista incessante associada a um ataque libidinal constante.

A diferenciação dos sexos masculino e feminino no nível do aparelho mental não é de forma alguma produzida por transformações corporais e nem pela excitação sexual que ocorre durante a puberdade. As fantasias adolescentes de penetração constante definem o cenário. Mas será necessário esperar, como uma mulher espera por um amante para ter prazer, para que a "feminilidade" genital fosse despertada em seu corpo - despertada por um homem. É então que aparecerá a experiência real da diferenciação sexual, a criação tanto da "feminilidade" quanto da "masculinidade".

No entanto, os poderosos impulsos libidinais e a vida erótica, enraizados na própria essência da sexualidade humana, e é a eles que a diferença de gênero deve seu apogeu, existe um inimigo. Este inimigo se aninha nas defesas dos invejosos, sobretudo naquela que chamamos de "fecalização" para distingui-los da "analidade" tão necessária à organização da instância do "eu". Pessoas com defesas fecais humilham as mulheres e ofendem o sexo feminino, que é objeto de desprezo e repulsa por elas. Essas defesas "fecalizam" a pulsão e seu objeto em práticas perversas. São defesas que desvalorizam o sexo feminino e também banalizam e menosprezam o ato sexual, reduzindo-o à atividade de consumo.

Mas a atitude erótica exige, e o entrelaçamento das pulsões de vida com as pulsões de morte obriga! - tanta violência, e mesmo crueldade, quanto desejo ou ternura. Se erradicarmos a dimensão agressiva e os desvios no ato sexual, isso terá consequências prejudiciais, às vezes desastrosas, para a sexualidade. Hoje podemos observar uma perda de desejo sexual, um aumento no desejo por sexualidade regressiva, vícios e respostas múltiplas, ansiedade de desfalusização e uma exacerbação das defesas anais. Em nossa experiência clínica, encontramos pessoas que sofrem de pragmatismo sexual, vaginismo, falta de relações sexuais. Temos uma tendência excessiva a considerar muitos fenômenos apenas do ponto de vista da evolução da moral, uma evolução que dá às mulheres mais independência e até poder, mas, ao mesmo tempo, priva os homens de seus privilégios e poder masculinos.

É importante, portanto, insistir novamente no trabalho mental necessário para encontrar e manter amantes e relacionamentos eróticos entre homem e mulher. O trabalho que precisa ser feito em nosso ofício centenas de vezes - por causa da constância do rápido crescimento libidinal e da violência feita pelas defesas sobre o Self. Em contraste com a lógica fálica gerada pela angústia de castração e existindo apenas para negar, dominar, destruir ou escapar do feminino, o par masculino-feminino é formado na co-criação, na descoberta do feminino, que pode ser trazido à existência de nenhuma outra maneira senão apenas através da conquista e retirada das defesas anais de um homem e de uma mulher - defesas fálicas. O masculino em um amante que concede prazer, se ele mesmo conseguiu abandonar suas defesas anal e fálicas, pode permitir que ele domine seu rápido crescimento libidinal constante e o carregue para o corpo da mulher. Se isso acontecer, os homens não podem mais ter medo das mulheres.

Mas por que existe uma violência de instintos? Ousemos dizer: porque há um escândalo feminino, este escândalo - masoquismo erótico - um pedido feminino dirigido a um homem - um pedido de violência, um abuso do poder do senhor.

Ele faz a menina Édipo fantasiar: "Papai me dá dor, me bate, me estupra!" (como a fantasia reprimida de "A criança é espancada" que Freud teorizou em 1919). E a amante diz ao amante: "Faça comigo o que quiser, possua-me, derrote-me!" Qualquer coisa que seja intolerável para o “eu” e para o “Super-eu” pode ser exatamente o que contribui para o prazer sexual. É o preço que tanto a mulher quanto o homem pagam para enfraquecer suas defesas antes de enfrentar a genitalidade.

As mulheres modernas sabem, ou sentem, que sua “ansiedade feminina” não pode ser apaziguada ou resolvida de maneira satisfatória com a ajuda da realização do “tipo fálico” de dinheiro, carreira e onipotência fálica. Eles sabem ou sentem que não serem desejados, ou não serem desejados por um homem a partir de agora, os remete à dolorosa experiência da ausência de gênero, ou da negação do sexo feminino, em decorrência da qual as feridas da infância nas meninas. que são forçados a se organizar de forma fálica em face da experiência da percepção ganham vida. diferenças entre os sexos. É aqui que se localiza a ansiedade de castração feminina.

No final da vida, em 1937, falando sobre a Caríbdis da pulsão de morte, oposta à vida e ao amor, Freud atribui a Cila a rejeição do feminino, inerente a ambos os sexos. É a rocha contra a qual todos os esforços terapêuticos são quebrados. “A rejeição do feminino … é parte do grande mistério da sexualidade humana”, ele escreve em The Endless and Endless Analysis. E até hoje temos que afirmar que essa "rejeição do gênero feminino" cria uma lei geral do comportamento humano e participa da formação de seu desenvolvimento mental.

Freud postulou uma "teoria falocêntrica" do desenvolvimento psicossexual - uma teoria sexual infantil de um único sexo, o pênis fálico. Essa teoria cria táticas defensivas que protegem o indivíduo de descobrir a diferença entre os sexos e a situação edipiana. Podemos dizer que muitos homens e mulheres preferem não saber que não são perfeitos, para não enfrentar as próprias limitações e a necessidade de algo mais - realizar sua sexualidade madura, adulta, carregada de muitos perigos, mas dando prazer.